Câu 1

Văn nghị luận

Câu 2

Vạn lý trường thành

Câu 3 Dữ liệu mà tác giả đưa ra trong văn bản là dữ liệu thứ cấp.

Câu 4

Văn bản sử dụng các phương tiện phi ngôn ngữ bao gồm: Hình ảnh (ảnh chụp các đoạn Trường Thành) và cách trình bày văn bản (sử dụng các đề mục in đậm, đánh số thứ tự

Tác dụng:Hình ảnh: Giúp người đọc dễ dàng hình dung vẻ đẹp hùng vĩ, cổ kính và các chi tiết kiến trúc (như vết đạn pháo tại Gubeikou) của công trình mà ngôn từ khó diễn tả hết.Cách trình bày (in đậm/đánh số): Giúp hệ thống hóa thông tin rõ ràng, giúp người đọc dễ dàng theo dõi các luận điểm và nắm bắt nhanh 10 sự thật thú vị được đề cập.Số liệu: (như con số 21.196,18 km) giúp tăng tính xác thực và độ tin cậy cho các thông tin về quy mô của kỳ quan này.

Câu 5

Văn bản gợi lên nhiều suy nghĩ sâu sắc về Vạn Lý Trường Thành:Sự khâm phục trí tuệ cổ nhân: Đây không chỉ là một bức tường mà là một hệ thống phòng thủ phức tạp, thể hiện sự sáng tạo và nỗ lực phi thường của hàng triệu nhân công qua nhiều triều đại.Sự giao thoa giữa lịch sử và hiện tại: Những dấu tích như vết đạn pháo từ những năm 1930 nhắc nhở chúng ta rằng đây là một "nhân chứng sống" in hằn những thăng trầm và cả nỗi đau của lịch sử.Giá trị di sản bền vững: Dù trải qua hơn 2.300 năm với sự tàn phá của thời gian và chiến tranh, công trình vẫn đứng vững, trở thành biểu tượng của sự kiên cường và là di sản vô giá của nhân loại cần được bảo tồn.

Câu 1

Việc bảo tồn các di tích lịch sử dân tộc không chỉ là giữ gìn những viên gạch, mẩu đá cũ kỹ, mà chính là bảo vệ "cuốn biên niên sử sống" và linh hồn của một quốc gia. Trong bối cảnh đô thị hóa và hội nhập quốc tế mạnh mẽ hiện nay, các di tích đang đứng trước những thách thức lớn giữa việc bảo tồn và phát triển kinh tế. Di tích lịch sử là bằng chứng vật chất xác thực nhất về cội nguồn, giúp thế hệ trẻ hiểu được những hy sinh, trí tuệ và bản sắc văn hóa mà cha ông đã gây dựng suốt hàng ngàn năm. Một dân tộc lãng quên quá khứ, để di tích rơi vào cảnh hoang phế hay bị xâm hại, cũng giống như một cái cây tự cắt đứt gốc rễ của chính mình. Thực tế hiện nay cho thấy, bên cạnh những di tích được tôn tạo tốt, vẫn còn không ít nơi bị "trẻ hóa" sai lệch hoặc bị lấn chiếm trái phép. Theo em, bảo tồn không có nghĩa là đóng băng quá khứ, mà cần kết hợp khéo léo với du lịch bền vững để di tích tự nuôi sống mình và lan tỏa giá trị. Quan trọng nhất, ý thức bảo vệ phải bắt nguồn từ mỗi cá nhân, đặc biệt là người trẻ, qua những hành động nhỏ như không vẽ bậy, tìm hiểu lịch sử hay đơn giản là sự trân trọng khi đặt chân đến những nơi thiêng liêng. Giữ gìn di tích là cách tốt nhất để chúng ta tự tin bước vào tương lai mà không bị hòa tan trong dòng chảy toàn cầu.

Câu 2

Nguyễn Trọng Tạo là một nghệ sĩ đa tài, nhưng có lẽ ông đậm nét nhất trong lòng độc giả qua những vần thơ đầy tính triết lý, suy nghiệm về nhân sinh. Bài thơ "Đồng dao cho người lớn" là một bản nhạc buồn nhưng thanh thản, mượn nhịp điệu của trẻ con để kể chuyện đời của người lớn, qua đó bóc tách những nghịch lý và khẳng định vẻ đẹp vĩnh hằng của sự sống.Về nội dung, bài thơ là một bức tranh đa diện về cuộc đời với đầy rẫy những mâu thuẫn và nghịch lý. Ngay từ những câu thơ đầu, tác giả đã đặt ra sự đối lập gay gắt giữa hình thức và bản chất: “có cánh rừng chết vẫn xanh trong tôi / có con người sống mà như qua đời”. Một cái chết vật lý (cánh rừng) lại có thể sống mãi trong tâm tưởng, trong khi một sự tồn tại sinh học (con người) lại có thể là cái chết của tâm hồn. Những nghịch lý ấy tiếp tục mở rộng ra mọi ngóc ngách của đời sống: câu trả lời chưa chắc đã là điểm dừng, kẻ ngoại tình lại ảo tưởng về hạnh phúc tiệc cưới, hay cái "vui nho nhỏ" đối diện với cái "buồn mênh mông". Tác giả không né tránh những mặt trái, những nỗi đau như "trẻ mồ côi" hay cảnh "không nhà cửa", nhưng ông nhìn chúng bằng con mắt điềm tĩnh của một người đã thấu hiểu quy luật nhân Về nghệ thuật, đúng như tên gọi, bài thơ sử dụng hình thức đồng dao với nhịp điệu nhanh, dồn dập, dễ thuộc nhưng lại chứa đựng tầng sâu ý nghĩa dành cho người lớn.Điệp từ: Việc lặp lại liên tiếp từ "có" ở đầu mỗi câu thơ tạo nên hiệu ứng liệt kê, như một sự điểm danh các trạng thái của cuộc đời, tạo cảm giác về sự đầy ắp và đa dạng của thực tại.Thủ pháp đối lập: Xuyên suốt văn bản là những cặp phạm trù tương phản (sống – chết, vui – buồn, trả lời – câu hỏi, chớp mắt – nghìn năm). Điều này giúp làm nổi bật những trăn trở về giá trị thực – ảo trong đời sống hiện đại.Hình ảnh giàu biểu tượng: "Cánh rừng chết vẫn xanh", "ông trăng tròn nào phải mâm xôi" mang tính triết luận cao, gợi mở nhiều cách hiểu về sự tồn tại và bản chất của sự vậtTuy nhiên, bài thơ không dừng lại ở sự bi quan. Đến khổ thơ thứ năm, mạch cảm xúc chuyển từ sự liệt kê nghịch lý sang sự khẳng định bản chất vĩnh cửu: “mà thuyền vẫn sông mà xanh vẫn cỏ / mà đời vẫn say mà hồn vẫn gió”. Chữ "mà" đứng đầu câu như một lời khẳng định đầy nội lực: dẫu cuộc đời có bao nhiêu xoay vần, éo le, thì thiên nhiên và tâm hồn con người vẫn vận hành theo những giá trị nguyên bản nhất. Kết thúc bằng hình ảnh “cái chớp mắt đã nghìn năm trôi”, bài thơ mở ra một không gian thời gian vô tận, nhắc nhở con người về sự nhỏ bé của cá nhân trước dòng chảy đại ngàn, từ đó tìm thấy sự an nhiên.Tóm lại, "Đồng dao cho người lớn" của Nguyễn Trọng Tạo là một bài thơ xuất sắc, kết hợp nhuần nhuyễn giữa cái hồn nhiên của hình thức và sự già dặn của tư tưởng. Bài thơ giúp chúng ta nhận ra rằng: cuộc sống dẫu đầy rẫy những điều phi lý và nỗi buồn, nhưng chỉ cần giữ được một tâm hồn "say", một trái tim biết "thương", biết "nhớ", con người vẫn có thể đi qua nghìn năm chỉ trong một cái chớp mắt thanh thản.

Câu nói của lão Goriot với Rastignac trong tiểu thuyết cùng tên của Balzac là một câu thoại bi tráng, thể hiện tình phụ tử vô bờ bến đến mức mù quáng, đồng thời là lời tố cáo cay nghiệt xã hội thượng lưu tàn nhẫn thời bấy g