Bài viết lập luận rằng người dùng thực sự là "ông chủ" của điện thoại thông minh bằng cách trình bày trình tự luận điểm như sau: bắt đầu bằng cách phơi bày sự phụ thuộc của người dùng vào công nghệ, sau đó lật ngược vấn đề để chứng minh rằng người dùng có thể kiểm soát công nghệ, và kết thúc bằng việc đưa ra lời kêu gọi hành động, nhấn mạnh vai trò của người dùng trong việc làm chủ công nghệ. Trình tự này được coi là logic và hiệu quả vì nó đi từ thực trạng đến giải pháp và lời khuyên cuối cùng, tạo ra một tác động thuyết phục và rõ ràng.

Vấn đề chính của văn bản "Điện thoại thông minh và người dùng, ai là ông chủ?" là mối quan hệ phụ thuộc ngày càng tăng của con người vào điện thoại thông minh, đặt ra câu hỏi ai đang thực sự kiểm soát và điều khiển ai trong mối quan hệ này. Văn bản thảo luận về sự lệ thuộc của người dùng vào công nghệ, cách điện thoại thông minh có thể thay đổi hành vi và tư duy của họ, đồng thời đặt ra các vấn đề về quyền riêng tư, sức khỏe tinh thần và tác động xã hội.

Cuộc chia ly giữa Héc-to và Ăng-đrô-mác cho thấy sự đối lập giữa vẻ đẹp anh hùng và vẻ đẹp tình cảm gia đình, đồng thời khắc họa rõ nét hai phẩm chất đối lập nhưng bổ sung cho nhau của người anh hùng và người phụ nữ. Ăng-đrô-mác đại diện cho nỗi sợ hãi, đau khổ vì tương lai gia đình, thể hiện sự dịu dàng, hiền hậu, lo lắng cho chồng con. Trong khi đó, Héc-to lại thể hiện trách nhiệm và danh dự cao cả của một người anh hùng, nhưng cũng cho thấy tình cảm sâu nặng, ấm áp của người chồng, người cha.

Cuộc đối thoại giữa Héc-to và Ăng-đrô-mác cho thấy Héc-to là một anh hùng dũng cảm, có ý thức trách nhiệm cao, và yêu thương gia đình sâu sắc nhưng vẫn sẵn sàng hy sinh tình cảm riêng để bảo vệ tổ quốc. Ngược lại, Ăng-đrô-mác là người phụ nữ yêu chồng, thương con sâu sắc và có ý thức về bổn phận gia đình, nhưng lại mang nỗi lo lắng, đau khổ và sự giằng xé khi đối mặt với bi kịch chiến tranh

Nhân vật sử thi được khắc họa với đặc điểm cố định để làm nổi bật những phẩm chất anh hùng, cao cả, mang tính đại diện cho cộng đồng, đồng thời góp phần tạo nên tính trang trọng, uy nghiêm và giúp người đọc dễ dàng nhận diện, ghi nhớ. Việc sử dụng tính ngữ cố định giúp người kể chuyện (thần thoại) dễ dàng ghi nhớ và truyền miệng, làm cho tác phẩm trở nên hấp dẫn và có tính giáo dục cao

Chi tiết không gian trong đoạn trích "Héc-to từ biệt Ăng-đrô-mác" bao gồm không gian cộng đồng (thành Tơ-roa, cổng Xkê, tháp canh, chiến trường) và không gian gia đình (trong lòng Héc-to, nhà), cho thấy đặc trưng của không gian sử thi là sự hào hùng, vĩ đại và đối lập giữa không gian lớn lao (chiến tranh, thành trì) và không gian cá nhân (tình yêu gia đình), vừa mang tính sử thi, vừa khắc họa chiều sâu tâm hồn con người.

Sức sống của sử thi Đăm Săn và đoạn trích Đăm Săn đi bắt Nữ Thần Mặt Trời là ở phong tục,tập quán,tín ngưỡng của đồng bào Ê–đê:nhà ở trong nhà sàn,với nhiều hàng cốt,nhiều xà ngang–dọc,có cầu thang;có nhiều vật dụng như chiêng,mâm đồng,chậu thau...biểu thị cho sự sung túc... -Sức sống của sử thi Đăm Săn và đoạn trích Đăm Săn đi bắt Nữ Thần Mặt Trời là ở quan niệm về người anh hùng của đồng bào Ê–đê qua nhân vật Đăm Săn;người anh hùng đại diện cho sức mạnh,ý chí của cộng đồng;mang vẻ đẹp khỏe khoẳn,có những khát vọng và ước mơ lớn lao về chinh phục vũ trụ,thiên nhiên. -Sức sống của sử thi Đăm Săn và đoạn trích Đăm Săn đi bắt Nữ Thần Mặt Trời là ở cách kể chuyện chậm rãi thường dừng lại ở những chi tiết đoạn cao trào tạo điểm nhấn và sự hồi hộp chờ đợi cho người đọc lời kể thể hiện sắc thái riêng của lối kể khan của người Tây Nguyên;lời đối thoại thể hiện rõ giọng điệu,cá tính của từng nhân vật.

Không gian nhà/rừng: +Nhà được miêu tả như là không gian văn hóa,nơi diễn ra các sinh hoạt cộng đồng của con người. +Rừng được miêu tả như là không gian thiên nhiên,với rất nhiều bí ẩn,thử thách sức mạnh,lòng kiên trì và quả cảm của người anh hùng+Đường là ranh giới ngăn cách giữa không gian rừng và nhà. -Không gian người/trời: +Rừng Sáp Đen là không gian ngăn cach giữa trời và đất,làm nổi bật khoảng cách giữa không gian của trời và không gian của người +Hành động của Đăm Săn –cưỡi ngựa vượt qua những con đường gian nan,qua rừng Sáp Đen để di chuyển qua những không gian này cho thấy những không gian này tuy có khoảng cách nhưng vẫn tương thông với nhau:người trần có thể thâm nhập vào không gian của trời,giao tiếp với thế giới thần linh và thần linh cũng thường can dự dễ dàng vào không gian của con người.

Ý nghĩa của biểu tưởng mặt trời trong một số nền văn hóa là : Ở nhiều nơi quan niệm mặt trời là sự sống, ánh sáng và niềm may mắn đối với mỗi cá nhân, đất nước.đặc biệt đối với nền văn hóa Êde với họ biểu tưởng mặt trời như là thần linh phù hộ cho họ như là nguồn sống của họ như người ban sự sống, ánh sáng và kiến thức cho họ , đại diện cho ánh sáng, ấm áp, và tăng trưởng

Hành động đi bắt Nữ Thần Mặt Trời của Đam Săn có ý nghĩa:+Thể hiện khát vọng lớn lao và phẩm chất dũng cảm , phi thường của Đam Săn thể hiện khát vọng chinh phục tự nhiên của cộng đồng dân tộc Ê Đê. +Hành động quyết tâm chinh phục Nữ Thần Mặt Trời của Đam Săn còn là biểu tượng cho xung đột quyền lực giữa người đàn ông và người phụ nữ trong xã hội mẫu hệ Ê Đê. +Hành động quyết tâm đi bắt Nữ Thần Mặt Trời của Đam Săn biểu trưng cho khát vọng chinh phục những vùng đất mới của cộng đồng.+Đam Săn quyết tâm đi bắt Nữ Thần Mặt Trời bất chấp can ngăn của mọi người.Hành động đó thể hiện ý chí tự do của người anh hùng mang lý tưởng cộng đồng.