Trần Hoàng Hải
Giới thiệu về bản thân
- Cường độ dòng điện trên dây dẫn:
I=PU=50,000500=100(A)𝐼=𝑃𝑈=50,000500=100(A) - Công suất hao phí trên đường dây ( ΔPΔ𝑃):
ΔP=I2⋅R=1002⋅4=40,000(W)=40kWΔ𝑃=𝐼2⋅𝑅=1002⋅4=40,000(W)=40kW - Độ giảm thế trên đường dây ( ΔUΔ𝑈):
ΔU=I⋅R=100⋅4=400(V)Δ𝑈=𝐼⋅𝑅=100⋅4=400(V) - Hiệu suất truyền tải ( H𝐻):
H=P−ΔPP⋅100%=50−4050⋅100%=20%𝐻=𝑃−Δ𝑃𝑃⋅100%=50−4050⋅100%=20% - Hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ ( Utt𝑈𝑡𝑡):
Utt=U−ΔU=500−400=100(V)𝑈𝑡𝑡=𝑈−Δ𝑈=500−400=100(V)
b) Tính lại các thông số khi dùng máy biến thế tăng áp Khi nối với máy biến thế có tỉ số vòng dây 𝑁1𝑁2 =0.1, đây là máy tăng áp vì 𝑁2 >𝑁1.
- Hiệu điện thế mới sau khi tăng áp ( 𝑈 ′):
UU′=N1N2=0.1⟹U′=U0.1=5000.1=5,000(V)𝑈𝑈′=𝑁1𝑁2=0.1⟹𝑈′=𝑈0.1=5000.1=5,000(V)
Hiệu điện thế sau khi qua máy biến áp ( 𝑈 ′):
Vì là máy biến áp lí tưởng: 𝑈𝑈′ =𝑁1𝑁2 =0 , 1 ⟹𝑈 ′ =𝑈0,1 =5000,1 =5.000 (V)- Cường độ dòng điện mới trên dây ( 𝐼 ′):
𝐼 ′ =𝑃𝑈′ =50.0005.000 =10 (A) - Công suất hao phí mới ( Δ𝑃 ′):
Δ𝑃 ′ = ( 𝐼 ′ )2 ⋅𝑅 =102 ⋅4 =𝟒𝟎𝟎(W) =𝟎,𝟒(kW)
(Nhận xét: Điện áp tăng 10 lần thì hao phí giảm 102 =100 lần). - Độ giảm thế mới ( Δ𝑈 ′):
Δ𝑈 ′ =𝐼 ′ ⋅𝑅 =10 ⋅4 =𝟒𝟎(V) - Hiệu suất truyền tải mới ( 𝐻 ′):
𝐻 ′ =𝑃−Δ𝑃′𝑃 ⋅100 % =50.000−40050.000 ⋅100 % =𝟗𝟗,𝟐% - Hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ mới ( 𝑈 ′𝑡𝑡):
𝑈 ′𝑡𝑡 =𝑈 ′ −Δ𝑈 ′ =5.000 −40 =𝟒.𝟗𝟔
Chiều ABCD
I=ΔqΔt𝐼=Δ𝑞Δ𝑡Trong đó, tổng điện tích ΔqΔ𝑞 bằng số lượng electron nhân với điện tích của một electron:
Δq=n⋅|e|=1018⋅1,6⋅10-19=0,16(C)Δ𝑞=𝑛⋅|𝑒|=1018⋅1,6⋅10−19=0,16(C)Vì các electron này chạy qua trong mỗi giây ( Δ𝑡 =1 s), ta có:
I=0,161=0,16(A)𝐼=0,161=0,16(A) b) Tính độ lớn của lực từ tác dụng lên dây dẫn ( F𝐹): Công thức tính lực từ tác dụng lên đoạn dây dẫn thẳng là:
F=B⋅I⋅L⋅sinα𝐹=𝐵⋅𝐼⋅𝐿⋅sin𝛼Thay các giá trị đã biết vào:
F=5⋅10-3⋅0,16⋅0,5⋅sin(90∘)𝐹=5⋅10−3⋅0,16⋅0,5⋅sin(90∘) F=5⋅10-3⋅0,16⋅0,5⋅1𝐹=5⋅10−3⋅0,16⋅0,5⋅1 F=0,0004(N)=4⋅10-4(N)𝐹=0,0004(N)=4⋅10−4(N)
Trong truyện ngắn Tư cách mõ, nhà văn Nam Cao từng viết:
“Lòng khinh, trọng của chúng ta có ảnh hưởng đến cái nhân cách của người khác nhiều lắm; nhiều người không biết gì là tự trọng, chỉ vì không được ai trọng cả; làm nhục người là một cách rất diệu để khiến người sinh đê tiện...”.
Đây là một nhận định sâu sắc, thể hiện cái nhìn đầy nhân văn và tỉnh táo của nhà văn về mối quan hệ giữa cách nhìn của xã hội và sự hình thành nhân cách con người. Tôi hoàn toàn đồng tình với ý kiến trên, bởi nó chạm đến một sự thật mà đôi khi chúng ta không nhận ra: con người không sống tách rời khỏi cộng đồng, và nhân cách của họ chịu tác động sâu sắc từ cách mà người khác đối xử với họ.
Trước hết, con người luôn là một thực thể xã hội, tồn tại và phát triển trong mối quan hệ với người khác. Lòng tự trọng – thứ vốn được xem là cốt lõi của nhân cách – không chỉ đến từ nhận thức cá nhân, mà còn được hình thành qua cách người khác nhìn nhận, tôn trọng và đối xử với ta. Khi một người luôn bị coi thường, bị khinh rẻ và không được ai trân trọng, họ sẽ dần đánh mất niềm tin vào giá trị của bản thân. Họ sẽ nghĩ rằng, “đã không ai xem mình ra gì, thì cần gì giữ gìn nhân cách?”. Từ đó, sự buông thả, trượt dài trong đê tiện trở thành điều dễ hiểu.
Nhà văn Nam Cao, bằng cái nhìn hiện thực và đầy trắc ẩn, đã cho thấy sự tha hóa không phải lúc nào cũng bắt nguồn từ bản chất xấu xa, mà đôi khi là hậu quả của việc bị đối xử bất công, bị chà đạp nhân phẩm trong thời gian dài. Những nhân vật như anh mõ trong truyện không tự sinh ra đã đê tiện, mà chính cách xã hội coi khinh, chế giễu, làm nhục đã khiến họ dần dần biến đổi, sống đúng như cách người ta định kiến về mình.
Thực tế đời sống cũng cho thấy điều này. Một đứa trẻ nếu luôn bị mắng là “vô dụng”, “hư hỏng”, “không làm nên trò trống gì” thì sẽ lớn lên trong mặc cảm, thiếu tự tin và có nguy cơ phản kháng xã hội bằng những hành vi sai lệch. Ngược lại, nếu được khích lệ, tin tưởng và tôn trọng, đứa trẻ ấy sẽ biết tự trọng, biết sống đúng mực để xứng đáng với sự tin yêu đó. Cách nhìn nhận và đối xử của cộng đồng có thể nâng đỡ hoặc đẩy người ta xuống vực sâu – đó là một thực tế không thể phủ nhận.
Tuy nhiên, cũng cần nói thêm rằng, sự tự trọng và nhân cách không hoàn toàn phụ thuộc vào người khác. Mỗi người vẫn cần có bản lĩnh, ý chí để giữ gìn nhân phẩm, dù hoàn cảnh có éo le hay bị đối xử bất công. Nhưng không thể phủ nhận, những tác động tiêu cực từ bên ngoài có thể bào mòn sức đề kháng đạo đức nơi con người, nhất là những người yếu thế, không có điểm tựa tinh thần.
Khi chúng ta khinh thường, xúc phạm, làm nhục người khác, không chỉ là xúc phạm danh dự họ, mà còn có thể đang tiếp tay cho sự tha hóa của chính họ.
Vì thế, hãy biết tôn trọng con người – không phải vì họ đã là người tốt, mà bởi sự tôn trọng của chúng ta có thể giúp họ trở nên tốt đẹp hơn.
Phê phán sự tha hóa nhân cách con người:
- Con người, vì mưu sinh hay vì mưu lợi, có thể đánh mất phẩm giá, đánh đổi nhân cách để sống trong một hệ thống thối nát.
- “Tư cách mõ” trở thành một sự trớ trêu – tư cách không còn là thước đo phẩm hạnh, mà là sự thành thạo trong thói xấu.
"Một thằng mõ đủ tư cách mõ, chẳng chịu kém những anh mõ chính tông một tí gì: cũng đê tiện, cũng lầy là, cũng tham ăn."
biện pháp lặp cấu trúc được thể hiện rõ qua cụm từ "cũng... cũng... cũng...".
- Nhấn mạnh đặc điểm tiêu cực:
- Việc lặp lại cấu trúc "cũng..." nhằm liệt kê và nhấn mạnh hàng loạt tính cách xấu của "thằng mõ": đê tiện, lầy là, tham ăn.
- Qua đó cho thấy hắn không hề thua kém những "anh mõ chính tông" về sự tồi tệ.
- Tạo giọng điệu châm biếm, mỉa mai:
- Cách nói "đủ tư cách mõ" và "không kém một tí gì" kết hợp với cấu trúc lặp khiến giọng văn mang tính mỉa mai sâu cay.
- Dù liệt kê toàn thói xấu, câu văn lại dùng kiểu khen châm chọc, như thể vinh dự vì giống những kẻ tồi.
- Tăng nhịp điệu, tạo ấn tượng:
- Cấu trúc lặp giúp câu văn có nhịp điệu dồn dập, gây ấn tượng mạnh và dễ ghi nhớ.
- Đồng thời, nó phản ánh sự lặp đi lặp lại và phổ biến của những thói hư tật xấu trong tầng lớp này, như một khuôn mẫu tiêu cực.
14
12
b. Hai điện tích điểm \(q_{1} = 1 , 5\) μC; \(q_{2} = 6\) μC đặt cách nhau 6 cm trong không khí. Phải đặt một điện tích điểm \(q_{3}\) ở vị trí nào và có giá trị điện tích là bao nhiêu để lực điện tác dụng lên điện tích này bằng 0? Vẽ hình minh họa.
Từ xưa, trong xã hội phong kiến, câu nói “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” được coi là nguyên tắc vàng trong hôn nhân. Đây là quan niệm thể hiện sự sắp đặt, quyết định hoàn toàn của cha mẹ đối với việc hôn nhân của con cái. Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại, khi con người đề cao quyền tự do cá nhân và tình yêu đích thực, câu nói này đang dần trở thành vấn đề cần suy ngẫm lại.
Câu nói “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” thể hiện tư tưởng truyền thống, nơi cha mẹ là người có quyền quyết định tất cả, kể cả việc cưới gả cho con cái. Hôn nhân được xem như một trách nhiệm, một nghĩa vụ hơn là sự lựa chọn tình cảm. Trong xã hội xưa, điều này có thể được chấp nhận bởi cha mẹ thường có kinh nghiệm, suy nghĩ chín chắn, muốn chọn người phù hợp để đảm bảo cuộc sống ổn định cho con mình.
Tuy nhiên, hạn chế của quan niệm này là con cái không có quyền được lựa chọn người mình yêu thương thật sự. Họ có thể rơi vào cuộc hôn nhân không hạnh phúc, dẫn đến cuộc sống đầy mâu thuẫn, đau khổ. Tình yêu là nền tảng vững chắc cho hôn nhân, nếu thiếu tình yêu, cuộc sống gia đình dễ rạn nứt. Trong thực tế, không ít trường hợp vợ chồng không hiểu nhau, không đồng cảm, vì bị ép cưới mà dẫn đến ly hôn, ảnh hưởng nặng nề đến cả hai bên gia đình và đặc biệt là con cái.
Tuy nhiên, không thể phủ nhận vai trò của cha mẹ trong việc định hướng, góp ý cho con cái. Cha mẹ là người từng trải, có thể đưa ra những lời khuyên đúng đắn để con có được quyết định phù hợp. Nhưng thay vì quyết định thay con, cha mẹ nên lắng nghe và tôn trọng cảm xúc, suy nghĩ của con mình.
Tóm lại, trong xã hội hiện đại, quan niệm “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” cần được nhìn nhận một cách linh hoạt. Hôn nhân là chuyện hệ trọng cả đời người, cần được xây dựng trên nền tảng của tình yêu, sự tự nguyện và đồng cảm giữa hai người. Sự định hướng của cha mẹ rất cần thiết, nhưng quyết định cuối cùng vẫn nên là ở chính bản thân người trong cuộc.