Để bảo vệ vỏ tàu biển làm bằng thép, người ta gắn các khối kẽm vào phía ngoài vỏ tàu ở phần chìm trong nước biển. Khi đó, có sự tạo thành pin điện Zn – Fe; trong đó Zn là anode, Fe là cathode. Do đó, khối kẽm bị ăn mòn trước, vỏ tàu biển được bảo vệ.

Fe  + CuSO₄ → FeSO₄ + Cu (Fe là chất khử, CuSO₄  là chất oxi hoá)

Fe + AlCl₃ → không phản ứng

Fe + Pb(NO₃)₂ → Fe(NO₃)₂ + Pb (Fe là chất khử, Pb(NO₃)₂là chất oxi hoá)

Fe + ZnCl₂ → không phản ứng

Fe + KNO₃ → không phản ứng

Fe + 2AgNO₃ → Fe(NO₃)₂ + 2Ag (Fe là chất khử, AgNO₃ là chất oxi hoá)

Nếu AgNO₃ dư: Fe(NO₃)₂ + AgNO₃ → Fe(NO₃)₃ + Ag

Câu 1. Thể thơ ​Văn bản được viết theo thể: Thất ngôn tứ tuyệt Đường luật (viết bằng chữ Hán). ​Câu 2. Luật của bài thơ ​Luật: Trắc niêm (căn cứ vào tiếng thứ hai của câu 1 là "thi" - thanh bằng, nhưng xét toàn bài và các biến thể, bài này thuộc Luật Bằng). ​Vần: Hiệp vần ở cuối các câu 1, 2, 4 (mỹ - phong - phong). Lưu ý: Trong nguyên tác, "phong" (gió) và "phong" (xung phong) là hai chữ đồng âm khác nghĩa, tạo nên sự hiệp vần chặt chẽ. ​Niêm: Câu 1 niêm với câu 4, câu 2 niêm với câu 3. ​Ngắt nhịp: 4/3 truyền thống. ​Câu 3. Biện pháp tu từ ​Biện pháp: Liệt kê (Sơn, thủy, yên, hoa, tuyết, nguyệt, phong). ​Tác dụng: * Tái hiện đầy đủ những thi liệu cổ điển, ước lệ quen thuộc của thơ xưa, nhấn mạnh vẻ đẹp thiên nhiên thuần túy. ​Tạo ra sự đối lập tương phản với hình ảnh "thiết" (thép) ở câu sau, từ đó làm nổi bật quan niệm nghệ thuật mới mẻ của Bác. ​Câu 4. Lý do tác giả khẳng định "Hiện đại thi trung ưng hữu thiết / Thi gia dã yếu hội xung phong" ​Tác giả đưa ra quan điểm này vì: ​Về chức năng văn học: Trong hoàn cảnh đất nước đang rên xiết dưới ách thống trị, văn chương không thể chỉ là thú tiêu khiển hay ca ngợi thiên nhiên thuần túy mà phải trở thành vũ khí sắc bén phục vụ cách mạng. ​Về tư tưởng: "Thép" chính là tính chiến đấu, là tinh thần cách mạng quật cường. ​Về vai trò người nghệ sĩ: Nhà thơ không chỉ là người nghệ sĩ rung động trước cái đẹp mà còn phải là một chiến sĩ tiên phong trên mặt trận văn hóa tư tưởng, dùng ngòi bút để cổ vũ và trực tiếp tham gia vào sự nghiệp giải phóng dân tộc. ​Câu 5. Nhận xét về cấu tứ của bài thơ ​Cấu tứ của bài thơ rất chặt chẽ và vận động theo hướng từ cổ điển đến hiện đại: ​Sự đối lập: Bài thơ xây dựng trên sự đối lập giữa quá khứ và hiện tại, giữa "thiên nhiên mỹ" (vẻ đẹp mềm mại) và "thiết" (sự cứng cỏi, bản lĩnh). ​Sự vận động của hình tượng: Đi từ cái nhìn tĩnh tại, thưởng ngoạn thiên nhiên sang cái nhìn động, dấn thân, xung phong. ​**Sự kết hợp: ** Cấu tứ cho thấy sự hòa quyện giữa tâm hồn nghệ sĩ nhạy cảm và bản lĩnh chiến sĩ kiên cường. Đây là cấu tứ điển hình của thi pháp Hồ Chí Minh: vừa kế thừa tinh hoa thơ cổ, vừa mang hơi thở hừng hực của thời đại cách mạng.

Câu 1. Nghị luận văn học (Khoảng 200 chữ) ​Phân tích bài thơ "Khán 'Thiên gia thi' hữu cảm" ​Bài thơ "Khán 'Thiên gia thi' hữu cảm" của Hồ Chí Minh là một tuyên ngôn nghệ thuật đặc sắc, thể hiện sự vận động từ tư duy cổ điển sang tinh thần thời đại. Hai câu đầu tái hiện thi pháp truyền thống với những thi liệu ước lệ như "sơn, thủy, yên, hoa..." tạo nên vẻ đẹp tĩnh tại, thanh cao. Tuy nhiên, điểm nhấn nằm ở sự chuyển biến mang tính bước ngoặt ở hai câu cuối. Chữ "thép" trong "Hiện đại thi trung ưng hữu thiết" không chỉ là sự cứng cỏi của ngôn từ mà là biểu tượng cho tính chiến đấu, là ý chí cách mạng sắt đá. Bác khẳng định nhà thơ không thể đứng ngoài cuộc chuyển mình của lịch sử; họ phải là những chiến sĩ "xung phong" trên mặt trận văn hóa. Với thể thơ thất ngôn tứ tuyệt súc tích, ngôn ngữ hàm súc và bút pháp kết hợp hài hòa giữa chất thép và chất tình, bài thơ đã khẳng định một quan niệm văn chương tiến bộ: văn học phải gắn liền với hiện thực đời sống và phục vụ sự nghiệp giải phóng dân tộc. Qua đó, ta thấy được chân dung một người chiến sĩ cộng sản có tâm hồn nghệ sĩ lớn lao.

Câu 2

Bản sắc dân tộc: Ngọn đuốc trong tay thế hệ trẻ ​Trong bối cảnh toàn cầu hóa mạnh mẽ như hiện nay, thế giới giống như một bàn tiệc văn hóa khổng lồ, nơi các quốc gia nỗ lực khẳng định "món ăn" đặc trưng của mình. Với Việt Nam, những giá trị văn hóa truyền thống chính là cốt cách, là "tấm thẻ căn cước" để chúng ta không bị hòa tan giữa dòng thác văn hóa ngoại lai. Trách nhiệm giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị ấy hiện nay đang đặt nặng lên vai giới trẻ – những người nắm giữ chìa khóa của tương lai. ​Văn hóa truyền thống không phải là một khái niệm trừu tượng. Đó là những giá trị vật chất như đình chùa, cổ vật, trang phục; và những giá trị tinh thần như phong tục tập quán, nghệ thuật dân gian (chèo, tuồng, đờn ca tài tử), và đặc biệt là hệ thống đạo đức, lòng yêu nước. Giữ gìn và phát huy văn hóa không chỉ là việc cất giữ chúng trong bảo tàng, mà là làm cho chúng "sống" lại trong hơi thở của thời đại mới. ​Nhìn vào thực tế, chúng ta có quyền tự hào khi thấy một bộ phận lớn giới trẻ hiện nay đang có những cách tiếp cận văn hóa vô cùng sáng tạo và bản lĩnh. Thay vì quay lưng với quá khứ, họ chọn cách "làm mới" di sản. Những dự án như phục dựng cổ phục (Việt phục) đang trở thành xu hướng mạnh mẽ, biến những bộ áo giao lĩnh, áo tấc thành trang phục dạo phố đầy tự hào. Trong âm nhạc, các nghệ sĩ trẻ đã khéo léo đưa chất liệu ca trù, quan họ hay âm hưởng Tây Bắc vào các bản phối hiện đại, giúp nhạc dân tộc tiếp cận gần hơn với công chúng quốc tế. Rõ ràng, giới trẻ không hề thờ ơ; họ chỉ đang chọn cách yêu văn hóa theo ngôn ngữ của thế hệ mình. ​Tuy nhiên, bức tranh ấy vẫn còn những mảng tối đáng ngại. Sự xâm lăng của văn hóa đại chúng phương Tây và các trào lưu mạng xã hội đôi khi khiến một bộ phận thanh niên rơi vào tình trạng "mất gốc". Có những người thuộc lòng lịch sử, phim ảnh nước ngoài nhưng lại mơ hồ về lịch sử nước nhà, hay có thái độ sính ngoại thái quá, xem nhẹ các giá trị thuần phong mỹ tục. Thậm chí, một số cá nhân còn nhân danh "sáng tạo" để làm biến tướng, xuyên tạc các giá trị văn hóa truyền thống vì mục đích thương mại hoặc nổi tiếng ảo. ​Nguyên nhân của sự thờ ơ này một phần đến từ sự thiếu hụt trong giáo dục di sản tại nhà trường và gia đình, khiến văn hóa trở nên khô khan trên những trang giấy. Để khắc phục, chúng ta cần một sự thay đổi đồng bộ. Nhà nước cần có chính sách hỗ trợ các dự án văn hóa trẻ; nhà trường cần thay đổi phương pháp truyền đạt để di sản trở nên gần gũi hơn. Nhưng quan trọng nhất vẫn là ý thức tự thân của mỗi cá nhân. Người trẻ cần hiểu rằng: Một dân tộc mất đi văn hóa là một dân tộc mất đi linh hồn. ​Văn hóa là cội nguồn, là điểm tựa để mỗi người trẻ tự tin bước ra thế giới. Giữ gìn truyền thống không phải là ôm khư khư lấy quá khứ mà là gạn đục khơi trong, tiếp thu tinh hoa nhân loại trên nền tảng bản sắc Việt. Như cố GS. Trần Văn Giàu từng nói: "Văn hóa còn thì dân tộc còn". Mỗi hành động nhỏ hôm nay – một lời chào hỏi đúng mực, một chuyến tham quan di tích, hay một bài chia sẻ về nét đẹp quê hương trên mạng xã hội – đều là một viên gạch xây nên bức tường thành bảo vệ linh hồn đất nước.

a) Khi đưa nam châm lại gần khung dây, từ thông qua khung dây tăng, dòng điện cảm ứng xuất hiện trong khung dây gây ra từ trường cảm ứng ngược chiều với từ trường ngoài (để chống lại sự tăng của từ thông qua khung dây) nên dòng điện cảm ứng chạy trên cạnh AB theo chiều từ B đến A (xác định nhờ quy tắc nắm tay phải).

b) Khi đưa nam châm ra xa khung dây, từ thông qua khung dây giảm, dòng điện cảm ứng xuất hiện trong khung dây gây ra từ trường cảm ứng cùng chiều với từ trường ngoài (để chống lại sự giảm của từ thông qua khung dây) nên dòng điện cảm ứng chạy trên cạnh AB theo chiều từ A đến B.

Một trạm phát điện, có hiệu điện thế 500 V truyền đi một công suất \(P = 50\) kW trên một đường dây có điện trở tổng cộng là \(R = 4\) Ω tới tải tiêu thụ.

a) Tính công suất hao phí trên đường dây, độ giảm thế, hiệu suất của sự truyền tải điện năng và hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ.

b) Trước khi đưa lên đường dây tải điện, người ta nối hai cực của máy phát điện với một máy biến thế lí tưởng có tỉ số các vòng dây của cuộn sơ cấp trên cuộn thứ cấp là 0,1 để tăng áp. Hãy tính lại công suất hao phí trên đường dây, độ giảm thế, hiệu suất của sự truyền tải điện năng và hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ.

Một trạm phát điện, có hiệu điện thế 500 V truyền đi một công suất \(P = 50\) kW trên một đường dây có điện trở tổng cộng là \(R = 4\) Ω tới tải tiêu thụ.

a) Tính công suất hao phí trên đường dây, độ giảm thế, hiệu suất của sự truyền tải điện năng và hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ.

b) Trước khi đưa lên đường dây tải điện, người ta nối hai cực của máy phát điện với một máy biến thế lí tưởng có tỉ số các vòng dây của cuộn sơ cấp trên cuộn thứ cấp là 0,1 để tăng áp. Hãy tính lại công suất hao phí trên đường dây, độ giảm thế, hiệu suất của sự truyền tải điện năng và hiệu điện thế tại nơi tiêu thụ.

Câu 1:

Đoạn trích là một cuộc "động binh" của lòng trắc ẩn, nơi ngòi bút của Nguyễn Du không chỉ viết bằng mực mà bằng những giọt lệ chảy quanh thân phận con người. Về nội dung, tác phẩm là một sự nới rộng biên độ nhân đạo đến mức tối đa: không chỉ thương người sống, ông còn chiêu tuyết cho những linh hồn bị gạt ra ngoài lề lịch sử — từ người lính "mạng người như rác" đến kỹ nữ "buôn nguyệt bán hoa". Đó là cái nhìn nhân bản phổ quát, xóa nhòa ranh giới sang hèn để nhìn thấu nỗi đau của thực thể tồn tại. Về nghệ thuật, thể thơ song thất lục bát được điều khiển bậc thầy, tạo nên một điệu nhạc chiêu hồn trầm uất, nhịp điệu đứt nối như hơi thở tàn của chúng sinh. Hệ thống từ láy "lập lòe", "văng vẳng" không đơn thuần là miêu tả, mà là những ám ảnh thị giác và thính giác, tái hiện một cõi âm đầy tử khí nhưng ấm áp tình người. Nguyễn Du đã biến một thể loại nghi thức tôn giáo thành một kiệt tác triết học về nỗi đau, khẳng định rằng: chừng nào nỗi oan khuất chưa được giải tỏa, chừng đó lương tâm con người vẫn còn mắc nợ nhân gian.

Câu 2:

Văn học là "tờ giấy thông hành đi vào tâm hồn các thế hệ", và mỗi thế hệ khi bước vào đời đều mang theo một "bản mệnh" riêng biệt. Nếu trong văn học trung đại, con người bị bóp nghẹt bởi lễ giáo, thì ngày nay, Gen Z đang đối mặt với một loại xiềng xích vô hình nhưng tàn khốc không kém: định kiến xã hội. Người ta nhìn người trẻ qua lăng kính của sự hoài nghi, quy chụp chúng tôi là "thế hệ bông tuyết" — rực rỡ nhưng mong manh, hay những kẻ "lười biếng công nghệ" đang làm xói mòn các giá trị truyền thống. Nhưng dưới góc độ triết học hiện sinh, đây thực chất là một cuộc xung đột giữa trật tự cũ và khát vọng tự do mới.

Định kiến, nói như một nhà hiền triết, là "lớp sương mù che lấp bản chất của sự vật". Xã hội thường có xu hướng thần tượng hóa sự chịu đựng và xem sự im lặng là đức tính, vì thế khi Gen Z lên tiếng về sức khỏe tâm thần hay quyền được hạnh phúc, người ta gọi đó là "sự nhạy cảm độc hại". Nhưng hãy nhớ về nhân vật Điền trong Giăng sáng của Nam Cao: anh ta đau khổ bởi bi kịch giữa cơm áo và nghệ thuật chỉ vì anh ta sống quá thật với chính mình. Gen Z hôm nay cũng vậy, sự "nhạy cảm" ấy thực chất là một cuộc khởi nghĩa nhân văn, khi người trẻ dám khước từ việc trở thành những bánh răng vô hồn trong cỗ máy xã hội để đi tìm ý nghĩa thật sự của sự tồn tại. Chúng tôi không nhảy việc vì thiếu kiên nhẫn, chúng tôi "nhảy" để thoát khỏi những môi trường bóp nghẹt sự sáng tạo — đó chính là tinh thần "trung thực với bản thân" mà lý luận văn học luôn đề cao ở những tâm hồn nghệ sĩ.Nhìn sâu hơn, mọi sự phán xét về lối sống "YOLO" hay cách làm việc tự do (Freelance) của Gen Z thường bỏ quên một thực tế: đây là thế hệ đang gánh vác những áp lực chưa từng có của thời đại số. Chúng tôi không "lười", chúng tôi chỉ đang tối ưu hóa sức lao động bằng trí tuệ và sự kết nối toàn cầu. Nếu như những người lính trong thơ Nguyễn Du hy sinh vì "việc quan", thì Gen Z hôm nay đang chiến đấu trên một mặt trận khác: mặt trận của sự cô đơn giữa đám đông, của áp lực đồng lứa (Peer Pressure) và những biến đổi khí hậu đang đe dọa tương lai. Sự phản kháng của người trẻ trước các định kiến không phải là sự "ngông cuồng", mà là tiếng vang của nhu cầu được thấu hiểu thay vì phán xét.Như Nguyễn Minh Châu từng quan niệm về "hạt ngọc ẩn giấu trong tâm hồn", mỗi thế hệ đều chứa đựng những giá trị tinh hoa riêng biệt. Gen Z không cần một "lệnh ân xá" cho lối sống của mình, chúng tôi cần một cuộc đối thoại sòng phẳng. Thế giới sẽ không trở nên tốt đẹp hơn bằng cách dập tắt những tiếng nói khác biệt, mà bằng cách học cách lắng nghe chúng. Hãy nhìn người trẻ như những hành giả đang in dấu chân lên mặt đất theo cách của riêng mình — dù có đôi chút nổi loạn, nhưng đó là những bước chân hướng về phía ánh sáng của sự thật, lòng trắc ẩn và sự tự do.

Khép lại cuộc hành trình giải phẫu định kiến, tôi chợt nhận ra rằng, dù là mười loại chúng sinh trong tiếng khóc chiêu hồn của Nguyễn Du xưa kia hay thế hệ Gen Z trong làn sóng định kiến hôm nay, cái mà con người khát khao nhất vẫn luôn là một sự thấu cảm vẹn toàn. Mọi sự quy chụp hay dán nhãn suy cho cùng chỉ là bức tường ngăn cách những trái tim, là sự chối bỏ quyền được khác biệt của mỗi cá nhân. Thế giới sẽ không trở nên rực rỡ hơn bởi những bản sao hoàn hảo của quá khứ, mà bởi những nốt nhạc tự do, dẫu có đôi khi lạc nhịp nhưng lại mang hơi thở của một thời đại mới. Gen Z không cần một 'lệnh ân xá' hay sự thương hại cho lối sống của mình, chúng tôi cần một sự tin cậy công bằng để được sai, được thử và được định nghĩa lại khái niệm về thành công. Như một nhận định văn học kinh điển: 'Con người sinh ra không phải để tan biến đi như một hạt cát vô danh, mà là để in dấu chân trên mặt đất, in dấu chân trong lòng người khác'. Chúng tôi đang nỗ lực in dấu chân ấy theo cách riêng của mình — một dấu chân không rập khuôn theo lề thói cũ nhưng đầy ắp lòng nhân đạo và khát vọng sống trọn vẹn. Hãy để định kiến lùi lại phía sau, nhường chỗ cho niềm tin, bởi chỉ khi ấy, những mầm non của tương lai mới thực sự có đủ bầu khí quyển để vươn mình, kiến tạo nên một kỷ nguyên nơi sự khác biệt được tôn vinh như một món quà của sự tồn tại.