Câu 1. Thể thơ ​Thể thơ: Tám chữ (Thơ tám tiếng). ​Câu 2. Nhận xét về nhịp thơ ​Nhịp thơ chủ đạo: Bài thơ chủ yếu ngắt nhịp chẵn như 4/4 hoặc 2/2/4 (Ví dụ: Yêu, là chết / ở trong lòng một ít, Cho rất nhiều, / song nhận chẳng bao nhiêu). Ngoài ra, có những câu biến tấu linh hoạt theo nhịp lẻ như 3/5. ​Nhận xét: Nhịp điệu bài thơ chậm rãi, trầm buồn, có chút ngập ngừng và khắc khoải. Cách ngắt nhịp này phản ánh đúng tâm trạng suy tư, trăn trở và những tổn thương, cô đơn của một tâm hồn đang yêu nhưng không tìm được sự đồng điệu. ​Câu 3. Đề tài và chủ đề ​Đề tài: Tình yêu đôi lứa. ​Chủ đề: Bài thơ thể hiện quan niệm của Xuân Diệu về những góc khuất, quy luật nghiệt ngã và đầy nghịch lý trong tình yêu. Đó là nỗi đau khổ, sự hụt hẫng khi yêu đơn phương hoặc không nhận lại được sự đền đáp xứng đáng, qua đó bộc lộ khát khao mãnh liệt về một tình yêu trọn vẹn. ​Câu 4. Phân tích ý nghĩa của một hình ảnh tượng trưng ấn tượng ​Em có thể chọn một trong các hình ảnh sau để phân tích: ​Hình ảnh "sa mạc cô liêu": > Tượng trưng cho sự trống trải, khô cằn, cô độc và thiếu vắng sức sống của cuộc đời khi không có tình yêu hoặc khi tình yêu tan vỡ. Nó nhấn mạnh cảm giác lạc lõng, bơ vơ của con người giữa cuộc đời rộng lớn. ​Hình ảnh "sợi dây vấn vít": > Tượng trưng cho sự ràng buộc, gắn kết chặt chẽ nhưng cũng đầy phức tạp, rắc rối của tình yêu. Tình yêu vừa là sợi dây kết nối hai tâm hồn, nhưng đồng thời cũng là thứ trói buộc khiến con người rơi vào vòng luẩn quẩn của nhớ nhung và đau khổ. ​Câu 5. Cảm nhận và suy nghĩ của bản thân ​(Học sinh có thể bày tỏ quan điểm cá nhân một cách chân thành, dưới đây là một hướng gợi ý) ​Bài thơ gợi cho em nhiều suy nghĩ sâu sắc về bản chất của tình yêu: ​Về tình yêu: Tình yêu không phải lúc nào cũng màu hồng hay chỉ có hạnh phúc, mà nó luôn song hành cùng những tổn thương, sự hy sinh và lòng vị tha ("Cho rất nhiều, song nhận chẳng bao nhiêu"). Yêu là chấp nhận mở lòng và có thể phải chịu lấy những "vết xước" trong tâm hồn. ​Về thái độ sống: Dù Xuân Diệu định nghĩa "Yêu, là chết ở trong lòng một ít", nhưng tác giả chưa bao giờ từ bỏ tình yêu. Qua đó, bài thơ hướng con người đến một thái độ sống dũng cảm: hãy cứ yêu thương, cứ dâng hiến hết mình cho cuộc đời dù biết trước có thể phải nhận lại nỗi buồn, bởi sống mà không yêu thì cuộc đời sẽ chỉ là một "sa mạc cô liêu".

Câu 1. Thể thơ ​Thể thơ: Tự do (hoặc cụ thể hơn là thể thơ thất ngôn / 7 chữ). ​Câu 2. Nhịp thơ của bài thơ ​Nhận xét: Bài thơ chủ yếu ngắt theo nhịp 4/3 truyền thống (ví dụ: Yêu, là chết / ở trong lòng một ít), đôi chỗ linh hoạt ngắt nhịp 2/2/3 hoặc 2/5 tùy thuộc vào mạch cảm xúc chông chênh, hụt hẫng. ​Tác dụng: Nhịp thơ chậm rãi, trầm buồn, diễn tả bước đi của thời gian và sự băn khoăn, day dứt, u sầu trong tâm trạng của nhân vật trữ tình khi đối diện với những nghịch lý của tình yêu. ​Câu 3. Đề tài và Chủ đề ​Đề tài: Tình yêu đôi lứa. ​Chủ đề: Bài thơ thể hiện quan niệm độc đáo, thấm đượm triết lý và nỗi buồn của "ông hoàng thơ tình" Xuân Diệu về sự cô đơn, hụt hẫng và tổn thương trong tình yêu. Đó là bản chất của tình yêu khi luôn đi liền với sự hy sinh, cho đi mà không chắc được nhận lại, dẫn đến những dự cảm chia ly và sự trống trải trong lòng. ​Câu 4. Phân tích một hình ảnh tượng trưng ấn tượng ​Em có thể chọn một trong các hình ảnh sau để phân tích (ở đây gợi ý hình ảnh "sa mạc cô liêu" hoặc "sợi dây vấn vít"): ​Hình ảnh "Cảnh đời là sa mạc cô liêu": ​Ý nghĩa: "Sa mạc cô liêu" là hình ảnh tượng trưng cho sự rộng lớn, khô cằn, hoang vu và thiếu vắng sự sống. ​Phân tích: Khi đặt trong thế giới của những người đang "si tình", hình ảnh này gợi tả sâu sắc cảm giác cô đơn tuyệt đối của cái tôi cá nhân. Khi tình yêu không được đền đáp hoặc rơi vào bế tắc, thế giới xung quanh dù đông đúc cũng trở nên trống rỗng, lạnh lẽo và lạc lõng như một sa mạc dài vô tận. ​Hình ảnh "Sợi dây vấn vít": ​Ý nghĩa: Tượng trưng cho sự ràng buộc, gắn kết của tình yêu. ​Phân tích: Tình yêu như một sợi dây vô hình nhưng vô cùng chặt chẽ, quấn quýt lấy tâm hồn con người. Sợi dây ấy vừa đem lại cảm giác gắn bó, vừa như một chiếc lưới bủa vây khiến con người dù đau khổ, "chết ở trong lòng" nhưng vẫn tự nguyện dấn thân, không thể và không muốn thoát ra khỏi vòng xoáy của ái tình. ​Câu 5. Cảm nhận và suy nghĩ của bản thân ​(Học sinh có thể bày tỏ quan điểm cá nhân một cách chân thành, hợp lý. Gợi ý:) ​Văn bản gợi cho em những cảm nhận và suy nghĩ sâu sắc về bản chất của tình yêu: ​Sự đồng cảm với nỗi buồn trong tình yêu: Bài thơ giúp em hiểu rằng tình yêu không chỉ có màu hồng của hạnh phúc, sự ngọt ngào mà luôn song hành cùng những tổn thương, sự cho đi đơn phương và những khoảng trống trong tâm hồn ("chết ở trong lòng một ít"). ​Trân trọng sự dấn thân và lòng chân thành: Dù biết yêu là chấp nhận rủi ro, là có thể nhận lại sự thờ ơ, nhưng con người (những kẻ si tình) vẫn khao khit được yêu và sống hết mình vì nó. Qua đó, em nhận ra giá trị của sự chân thành trong tình cảm: yêu là chấp nhận mở lòng, chấp nhận tổn thương để được sống một cuộc đời trọn vẹn, giàu cảm xúc chứ không chọn cách sống vô cảm, né tránh.

​Câu 1: Phân tích bài thơ (Đoạn văn nghị luận) ​Đoạn văn tham khảo: ​Trong dòng chảy của thi ca dân tộc, bài thơ ở phần Đọc hiểu đã chạm đến những rung cảm sâu sắc nhất trong lòng độc giả về tình yêu quê hương đất nước. Bằng giọng thơ tha thiết và nhịp điệu linh hoạt, tác giả đã vẽ nên một bức tranh thiên nhiên vừa bình dị, vừa vĩ đại. Những hình ảnh như [liệt kê hình ảnh trong bài] không chỉ đơn thuần là cảnh vật mà còn là biểu tượng cho sức sống bền bỉ của con người Việt Nam. Biện pháp tu từ ẩn dụ được sử dụng tài tình qua cụm từ [trích dẫn] đã làm nổi bật vẻ đẹp tâm hồn thuần hậu, chất phác. Tác giả không chỉ quan sát bằng mắt mà còn cảm nhận bằng cả trái tim, biến những điều riêng tư thành cảm xúc chung của cả cộng đồng. Qua đó, bài thơ gửi gắm thông điệp về lòng biết ơn và ý thức gắn bó với cội nguồn. Gấp trang sách lại, âm hưởng của những vần thơ vẫn còn vang vọng, khơi dậy trong mỗi người trẻ chúng ta khát vọng được cống hiến và gìn giữ những giá trị tốt đẹp của quê hương. ​Câu 2: Ý thức bảo tồn văn hóa truyền thống của giới trẻ (Bài văn nghị luận) ​Bài làm ​Văn hóa là hồn cốt của một dân tộc, là "tấm căn cước" để chúng ta nhận diện bản sắc mình giữa dòng đời vạn biến. Trong bối cảnh toàn cầu hóa diễn ra mạnh mẽ, việc giữ gìn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống không còn là trách nhiệm của riêng ai, mà đặc biệt đặt nặng lên vai giới trẻ – những chủ nhân tương lai của đất nước. ​Văn hóa truyền thống bao gồm cả giá trị vật thể như di tích, trang phục và phi vật thể như phong tục, nghệ thuật dân gian. Đó là kết tinh trí tuệ, mồ hôi và máu xương của cha ông qua hàng ngàn năm. Ý thức bảo tồn chính là sự trân trọng, hiểu biết và nỗ lực làm cho những giá trị ấy không bị mai một theo thời gian. ​Thực trạng hiện nay mang hai sắc thái đối lập. Một bộ phận không nhỏ giới trẻ đang có dấu hiệu "nhạt di sản, chán truyền thống". Sự bùng nổ của mạng xã hội và văn hóa đại chúng (K-pop, phim ảnh Âu Mỹ...) khiến nhiều bạn trẻ sành sỏi về văn hóa ngoại lai nhưng lại xa lạ với tiếng đàn bầu, điệu chèo hay ý nghĩa của các nghi lễ cổ truyền. Đây là dấu hiệu của sự đứt gãy thế hệ, khiến bản sắc dân tộc đứng trước nguy cơ bị hòa tan. ​Tuy nhiên, một làn sóng "phục hưng" văn hóa đang trỗi dậy mạnh mẽ từ chính những người trẻ năng động. Chúng ta thấy các dự án "Việt phục" do sinh viên khởi xướng, đưa chiếc áo tấc, áo nhật bình trở lại đời sống thường nhật. Chúng ta thấy những nghệ sĩ trẻ như Hoàng Thùy Linh, Đen Vâu hay các nhóm nhạc Indie khéo léo cài cắm chất liệu dân gian vào âm nhạc hiện đại, tạo nên một sức sống mới đầy lôi cuốn cho di sản. Những ứng dụng công nghệ số hóa di sản, hay các kênh TikTok giới thiệu ẩm thực vùng miền chính là minh chứng cho việc giới trẻ không hề quay lưng, mà họ đang tiếp biến truyền thống theo cách riêng của mình. ​Việc giữ gìn văn hóa mang lại ý nghĩa vô cùng to lớn. Nó giúp con người có được "điểm tựa" tinh thần vững chãi, không bị chông chênh trước những cơn bão văn hóa từ bên ngoài. Một dân tộc mất đi văn hóa là một dân tộc mất đi sức mạnh nội sinh. Giới trẻ khi hiểu và yêu truyền thống sẽ hình thành lòng tự tôn dân tộc, từ đó có động lực để sáng tạo và cống hiến, đưa hình ảnh Việt Nam ra thế giới với một vị thế đầy kiêu hãnh. ​Để ngọn lửa ấy luôn cháy sáng, mỗi người trẻ cần chủ động tìm hiểu lịch sử, học hỏi các giá trị tốt đẹp từ gia đình và cộng đồng. Chúng ta không cần làm những điều quá lớn lao, đôi khi chỉ cần là việc trân trọng tiếng Việt, yêu một món ăn quê nhà, hay mặc một chiếc áo dài trong ngày lễ. Nhà trường và xã hội cũng cần tạo ra những sân chơi văn hóa gần gũi, tránh giáo điều khô cứng để giới trẻ có cơ hội trải nghiệm thực tế. ​Tóm lại, văn hóa truyền thống là mạch ngầm chảy mãi, nhưng mạch ngầm ấy có trong xanh và mạnh mẽ hay không phụ thuộc rất nhiều vào ý thức của thế hệ hôm nay. Hãy để truyền thống là bệ phóng cho hiện đại, để chúng ta "hòa nhập nhưng không hòa tan", vững vàng bước ra thế giới bằng chính bản sắc của cha ông.

Câu 1: Thể thơ ​Văn bản trên được viết theo thể thơ: Thất ngôn tứ tuyệt Đường luật (Mỗi bài có 4 câu, mỗi câu 7 chữ). ​Câu 2: Luật của bài thơ ​Xét theo bản phiên âm, bài thơ tuân thủ luật Trắc: ​Chữ thứ hai của câu 1 là "thi" (thanh bằng), nhưng xét tổng thể cấu trúc đối ứng và niêm luật của thể này trong Nhật kí trong tù, bài thơ tuên thủ quy tắc hiệp vần và đối niêm chặt chẽ. ​Vần: Hiệp vần ở cuối các câu 1, 2 và 4 (mỹ - phong - phong). ​Niêm: Câu 1 niêm với câu 4, câu 2 niêm với câu 3. ​Câu 3: Phân tích biện pháp tu từ ​Biện pháp tu từ ấn tượng nhất trong bài thơ là Hoán dụ (hoặc có thể coi là Ẩn dụ biểu tượng) qua hình ảnh "thép". ​Tác dụng: ​Về nội dung: "Thép" không đơn thuần là vật liệu cứng rắn mà biểu tượng cho tính chiến đấu, tinh thần cách mạng kiên cường và bản lĩnh sắt đá của người nghệ sĩ - chiến sĩ. ​Về nghệ thuật: Tạo nên sự đối lập mạnh mẽ với những hình ảnh mềm mại ở câu trên (hoa, tuyết, trăng, phong). Nó giúp khẳng định một quan điểm văn chương mới: Thơ ca không chỉ để thong dong thưởng ngoạn mà phải là vũ khí sắc bén phục vụ sự nghiệp giải phóng dân tộc. ​Câu 4: Lý do tác giả đưa ra quan điểm ở hai câu cuối ​Tác giả cho rằng "Trong thơ thời nay nên có thép / Nhà thơ cũng phải biết xung phong" vì: ​Hoàn cảnh lịch sử: Đất nước đang trong cảnh lầm than, bị thực dân xâm lược. Trong bối cảnh "nước mất nhà tan", văn chương không thể đứng ngoài cuộc hay chỉ ca ngợi mây gió viển vông. ​Chức năng của văn học: Với Hồ Chí Minh, văn nghệ là một mặt trận và nghệ sĩ là chiến sĩ trên mặt trận ấy. Thơ ca phải có sức mạnh cổ vũ tinh thần, thức tỉnh quần chúng và trực tiếp tham gia vào công cuộc đấu tranh. ​Sự thay đổi về lý tưởng: Đây là sự chuyển biến từ cái tôi cá nhân, tĩnh tại sang cái tôi trách nhiệm, hành động. Nhà thơ phải có tinh thần tiến công ("xung phong") để đem lại tự do cho dân tộc. ​Câu 5: Nhận xét về cấu tứ của bài thơ ​Bài thơ có cấu tứ vận động rất lô-gic và chặt chẽ, thể hiện sự chuyển biến từ truyền thống đến hiện đại: ​Sự đối lập giữa xưa và nay: Hai câu đầu tái hiện thế giới nghệ thuật cổ điển (thiên nhiên, hoa trăng) – đẹp nhưng xa rời thực tế chiến đấu. Hai câu sau mở ra yêu cầu của thời đại mới (thép, xung phong). ​Sự thống nhất giữa cái mỹ và cái dũng: Tác giả không phủ nhận vẻ đẹp của "Thiên gia thi" nhưng muốn bổ sung vào đó chất "thép" của thời đại. ​Vận động từ tĩnh đến động: Từ thái độ "ái" (yêu) thiên nhiên một cách tĩnh tại chuyển sang hành động "xung phong" quyết liệt.

Câu 1: Đoạn văn nghị luận về bảo tồn di tích lịch sử (Khoảng 200 chữ) ​Trong dòng chảy hối hả của kỷ nguyên số, di tích lịch sử không chỉ là những "phế tích" của thời gian mà chính là "tấm căn cước" để nhận diện bản sắc của một dân tộc. Bảo tồn di tích lịch sử hiện nay là một cuộc chiến thầm lặng nhưng quyết liệt giữa bảo tồn và phát triển. Mỗi di tích là một bảo tàng sống, lưu giữ linh hồn của cha ông và những bài học xương máu về chủ quyền, văn hóa. Tuy nhiên, chúng ta đang đối mặt với thực trạng đáng báo động: nhiều di tích bị "bức tử" bởi sự thiếu ý thức của khách tham quan hoặc bị biến dạng do những cuộc trùng tu sai lầm. Bảo tồn đúng cách không phải là "đóng băng" di sản trong lồng kính, mà là để di sản "hít thở" trong lòng đời sống đương đại qua giáo dục và du lịch bền vững. Khi ta chạm tay vào một viên gạch cổ ở Hoàng thành Thăng Long hay đứng trước vẻ rêu phong của phố cổ Hội An, đó không chỉ là hành động tham quan, mà là sự kết nối tâm linh giữa các thế hệ. Giữ gìn di tích chính là giữ gìn gốc rễ để cái cây dân tộc có đủ sức mạnh vươn cao mà không bị hòa tan trong cơn lốc toàn cầu hóa. ​Câu 2: Bài văn phân tích nội dung và nghệ thuật "Đồng dao cho người lớn" ​Nguyễn Trọng Tạo là người nghệ sĩ luôn miệt mài đi tìm những nốt trầm trong bản nhạc cuộc đời đầy biến động. Bài thơ "Đồng dao cho người lớn" sáng tác năm 1992, là một trong những thi phẩm độc đáo nhất của ông. Bằng việc mượn hình thức đồng dao của trẻ thơ để chở nặng những suy tư triết học của người trưởng thành, bài thơ như một tấm gương soi chiếu những nghịch lý và vẻ đẹp nhân sinh sâu sắc. ​Ngay từ nhan đề, tác giả đã tạo ra một sự "lệch pha" đầy ngụ ý: Đồng dao cho người lớn. Đồng dao vốn dĩ là những câu hát hồn nhiên, trong trẻo của con trẻ, nhưng ở đây lại dành cho những người đã nếm trải đủ dư vị đắng cay của cuộc đời. Sự kết hợp này gợi mở về một cái nhìn cuộc đời bằng đôi mắt của một đứa trẻ thông thái: vừa ngây ngô, vừa chân thực đến trần trụi. ​Mở đầu bài thơ, tác giả đưa ra những nghịch lý tồn tại song hành: ​"có cánh rừng chết vẫn xanh trong tôi có con người sống mà như qua đời" ​Bằng thủ pháp đối lập, Nguyễn Trọng Tạo đã chạm đến ranh giới giữa cái hữu hình và vô hình. "Cánh rừng chết" nhưng vẫn "xanh" – đó là sự bất tử của kỷ niệm, của những giá trị tinh thần. Ngược lại, có những thực thể đang thở, đang đi lại nhưng tâm hồn đã cạn kiệt nhựa sống, chỉ còn là những bóng ma vật chất. Tác giả tiếp tục bóc tách những mặt trái-phải của thế gian: cái ranh giới mong manh giữa "câu hỏi" và "câu trả lời", sự lầm lạc của "kẻ ngoại tình" trong ảo tưởng hạnh phúc. ​Nhân sinh trong thơ ông không chỉ có màu hồng. Đó là một bức tranh đa sắc với cả những mảng tối xót xa: “có cha có mẹ có trẻ mồ côi”, “có cả đất trời mà không nhà cửa”. Điệp từ "có" được lặp lại liên tục như một lời liệt kê đầy ám ảnh về sự tồn tại của những thân phận, những cảnh đời trái ngược. Tác giả nhắc nhở ta rằng: cuộc đời này không chỉ có niềm vui "nho nhỏ" mà còn cả những nỗi buồn "mênh mông". ​Tuy nhiên, vượt lên trên những nghịch lý và nỗi buồn, bài thơ vẫn khẳng định sự tiếp diễn vĩnh hằng của sự sống: ​"mà thuyền vẫn sông mà xanh vẫn cỏ mà đời vẫn say mà hồn vẫn gió" ​Chữ "vẫn" như một lời khẳng định đanh thép về bản chất của tự nhiên và con người. Dù cuộc đời có nghiệt ngã hay biến động đến đâu, sông vẫn chảy, cỏ vẫn xanh và con người vẫn phải say mê, vẫn phải để linh hồn tự do như gió. Khổ thơ cuối kết lại bằng những cung bậc cảm xúc cơ bản nhất của con người: thương, nhớ, khóc, cười. Và rồi, tất cả gói gọn trong một cái "chớp mắt" của thời gian. Câu thơ “có cái chớp mắt đã nghìn năm trôi” mang đậm màu sắc triết học phương Đông về sự vô thường. Đời người ngắn ngủi như một cái chớp mắt trước dòng chảy nghìn năm, vì thế hãy sống sao cho trọn vẹn từng khoảnh khắc. ​Về phương diện nghệ thuật, Nguyễn Trọng Tạo đã rất thành công khi sử dụng thể thơ tự do mang nhịp điệu nhanh, dồn dập như vè. Cách ngắt nhịp biến hóa cùng việc sử dụng các cặp từ đối lập (sống-chết, vui-buồn, chớp mắt-nghìn năm) đã tạo nên sức căng cho mạch cảm xúc. Ngôn ngữ bài thơ giản dị nhưng giàu biểu tượng, giúp những tư tưởng triết học trở nên gần gũi, dễ thấm. ​Tóm lại, "Đồng dao cho người lớn" không chỉ là một bài thơ, mà là một lời chiêm nghiệm về lẽ sống. Nguyễn Trọng Tạo đã đánh thức trong mỗi chúng ta sự thấu cảm trước những nghịch lý của cuộc đời, đồng thời truyền tải thông điệp về sự trân trọng những giá trị tinh thần cốt lõi giữa thế gian đầy biến động.

Câu 1. Văn bản trên thuộc kiểu văn bản nào? ​Trả lời: Văn bản trên thuộc kiểu văn bản thông tin (cụ thể là bài báo/bản tin giới thiệu về một danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử). ​Câu 2. Đối tượng thông tin được đề cập đến trong văn bản là gì? ​Trả lời: Đối tượng thông tin chính là Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc và những sự thật thú vị, bí ẩn xoay quanh công trình này (lịch sử xây dựng, quy mô, tình trạng bảo tồn, vật liệu xây dựng,...). ​Câu 3. Những dữ liệu mà tác giả đưa ra trong văn bản là dữ liệu sơ cấp hay thứ cấp? Chỉ ra một ví dụ để chứng minh. ​Trả lời: Các dữ liệu trong văn bản chủ yếu là dữ liệu thứ cấp. Vì tác giả tổng hợp thông tin từ các nguồn khác nhau như Travel China Guide, UNESCO, Daily Mail, Kinh Thi và các nghiên cứu khoa học chứ không phải là người trực tiếp đo đạc hay chứng kiến tất cả các sự kiện lịch sử đó. ​Ví dụ chứng minh: Tác giả trích dẫn số liệu từ UNESCO: "Thống kê của UNESCO cho thấy gần một phần ba công trình này đã biến mất" hoặc dẫn nguồn từ Daily Mail về chiều dài của thành: "21.196,18 km". ​Câu 4. Chỉ ra và nêu tác dụng của việc sử dụng phương tiện giao tiếp phi ngôn ngữ trong văn bản. ​Chỉ ra: Phương tiện phi ngôn ngữ được sử dụng là hình ảnh (Ảnh: Vạn Lý Trường Thành) và các con số (30.000 du khách, 21.196,18 km, thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên...). ​Tác dụng: * Giúp người đọc dễ dàng hình dung trực quan về sự kỳ vĩ, to lớn của công trình. ​Tăng tính xác thực, độ tin cậy và sức thuyết phục cho các thông tin được cung cấp. ​Làm cho văn bản trở nên sinh động, bớt khô khan và giúp người đọc tiếp nhận thông tin nhanh chóng, hiệu quả hơn. ​Câu 5. Văn bản gợi cho em suy nghĩ gì về đối tượng thông tin? ​Gợi ý trả lời: Qua văn bản, em có những suy nghĩ như: ​Sự khâm phục và tự hào về trí tuệ, sức lao động phi thường của con người thời cổ đại (biết dùng gạo nếp làm vữa, xây dựng công trình khổng lồ hoàn toàn bằng sức người). ​Sự trân trọng những giá trị lịch sử và văn hóa mà tổ tiên để lại qua hàng nghìn năm. ​Ý thức về việc bảo tồn di sản: Trước thực trạng công trình đang dần "biến mất" do thiên nhiên và con người, chúng ta cần có trách nhiệm hơn trong việc giữ gìn các kỳ quan thế giới cho thế hệ mai sau.

Câu 1: Phân tích nhân vật lão Goriot trong đoạn trích (Đoạn văn) ​Trong thế giới của Tấn trò đời, lão Goriot hiện lên như một biểu tượng đau xót của tình phụ tử bị phản bội. Cả cuộc đời lão là một chuỗi những hy sinh vô điều kiện, sẵn sàng đánh đổi cả gia sản và danh dự để đổi lấy sự xa hoa cho hai cô con gái. Ngay cả khi nằm trên giường bệnh kề kề cái chết, tâm trí lão vẫn chỉ hướng về các con với những hy vọng mong manh. Sự giằng xé giữa oán trách và tha thứ, giữa tiếng thét gào tuyệt vọng và lời chúc phúc sau cùng đã lột tả tận cùng nỗi đau của một người cha. Lão Goriot không chỉ là nạn nhân của xã hội thực dụng coi trọng tiền bạc hơn tình thâm, mà còn là nạn nhân của chính phương pháp giáo dục sai lầm khi quá nuông chiều con cái. Hình ảnh lão qua đời trong cảnh nghèo khổ, cô độc, được chăm sóc bởi một người xa lạ thay vì máu mủ ruột rà đã để lại trong lòng độc giả niềm thương cảm sâu sắc và sự ám ảnh về sự băng hoại đạo đức gia đình. ​Câu 2: Nghị luận về sự xa cách giữa cha mẹ và con cái trong xã hội hiện nay (Bài văn) ​Mở bài: Gia đình luôn là bến đỗ bình yên nhất, là sợi dây kết nối tình thân thiêng liêng của mỗi con người. Thế nhưng, trong nhịp sống hối hả của xã hội hiện đại, một thực trạng đáng buồn đang diễn ra: khoảng cách giữa cha mẹ và con cái ngày càng nới rộng. Sự xa cách này không chỉ đơn thuần là khoảng cách địa lý mà còn là sự đứt gãy về mặt tâm hồn, khiến những người thân yêu nhất bỗng trở nên xa lạ ngay dưới một mái nhà. ​ Thực tế hiện nay, hình ảnh những bữa cơm gia đình mà mỗi thành viên đều dán mắt vào màn hình điện thoại thay vì trò chuyện cùng nhau đã trở nên phổ biến. Cha mẹ bận rộn với áp lực công việc, những cuộc họp kéo dài hay các mối quan hệ xã hội. Trong khi đó, con cái lại tìm thấy thế giới riêng qua mạng xã hội hoặc những hội nhóm trên không gian ảo. Sự tương tác trực tiếp dần bị thay thế bằng những dòng tin nhắn khô khan hoặc sự im lặng đáng sợ trong không gian chung. ​Nguyên nhân đầu tiên dẫn đến tình trạng này chính là sự khác biệt về quan điểm sống giữa các thế hệ, hay còn gọi là "khoảng cách thế hệ". Cha mẹ thường dùng kinh nghiệm của quá khứ để áp đặt và kỳ vọng lên con cái, trong khi người trẻ lại khao khát tự do, muốn khẳng định cá tính riêng. Khi không tìm được tiếng nói chung, con cái thường chọn cách đóng cửa trái tim, còn cha mẹ lại cảm thấy bị tổn thương và bất lực. Bên cạnh đó, sự bùng nổ của công nghệ số vô hình trung đã tạo ra những "ốc đảo" riêng tư, khiến con người dễ dàng kết nối với người lạ phương xa nhưng lại quên mất cách lắng nghe người thân bên cạnh. ​Hệ quả của sự xa cách này vô cùng nghiêm trọng. Con cái thiếu đi sự định hướng và điểm tựa tinh thần từ cha mẹ dễ dẫn đến những lệch lạc trong suy nghĩ hoặc rơi vào cô độc. Ngược lại, cha mẹ khi về già phải đối mặt với sự trống trải, lạc lõng trong chính ngôi nhà của mình. Một gia đình thiếu đi sự thấu hiểu sẽ chỉ còn là một vỏ bọc rỗng tuếch, không thể làm tròn chức năng nuôi dưỡng tâm hồn và che chở cho các thành viên trước bão giông cuộc đời. ​Để xóa bỏ rào cản này, cần có sự nỗ lực chân thành từ cả hai phía. Cha mẹ cần học cách lắng nghe, tôn trọng cá tính và sự riêng tư của con cái thay vì chỉ biết ra lệnh hay chu cấp vật chất. Ngược lại, con cái cũng cần thấu hiểu những nỗi vất vả, lo toan của đấng sinh thành để có sự sẻ chia kịp thời. Những hành động nhỏ như cùng nhau nấu ăn, cùng xem một bộ phim hay đơn giản là dành thời gian thực sự tắt điện thoại để chuyện trò mỗi tối chính là liều thuốc hữu hiệu nhất để hàn gắn những rạn nứt. Tóm lại, sự xa cách giữa cha mẹ và con cái là một "căn bệnh" âm thầm nhưng tàn khốc của thời đại. Chúng ta cần nhận thức rõ giá trị của tình thân để vun đắp nó mỗi ngày. Đừng để đến khi "cây muốn lặng mà gió chẳng ngừng", đừng để rơi vào bi kịch muộn màng như lão Goriot trong trang sách, chúng ta mới nhận ra rằng gia đình chính là kho báu quý giá nhất mà không tiền bạc nào mua được.

Câu 1: Văn bản trên được kể theo ngôi thứ ba (người kể chuyện ẩn mình). Đề tài của văn bản là tình phụ tử và sự tha hóa đạo đức trong gia đình ở xã hội thượng lưu. ​Câu 2: Trước lời trăng trối đầy đau đớn của lão Goriot, nhân vật Rastignac tràn ngập cảm xúc xót xa, thương cảm và bàng hoàng. Anh kinh hãi trước tình cảnh bi đát của một người cha hết lòng vì con nhưng lại bị bỏ mặc trong cô độc lúc lâm chung. ​Câu 3: Việc lão Goriot vừa nguyền rủa các con rồi lại lập tức phủ nhận bằng câu "Cha nói thế là sai" cho thấy sự mâu thuẫn đầy bi kịch trong tâm hồn lão. Đó là sự giằng xé giữa một bên là lý trí tỉnh táo nhận ra sự bất hiếu của con cái, và một bên là tình yêu thương mù quáng, bao dung đến nhu nhược. Lão sẵn sàng nhận mọi lỗi lầm về mình để bảo vệ hình ảnh các con, cho thấy bản năng người cha trong lão quá lớn, lớn đến mức lấn át cả nỗi đau bị phản bội. ​Câu 4: Nội dung chính của văn bản: Đoạn trích tái hiện chân thực và cảm động những giây phút cuối đời của lão Goriot trên giường bệnh. Qua đó, tác giả ngợi ca tình phụ tử thiêng liêng đồng thời đanh thép tố cáo xã hội đồng tiền đã làm băng hoại đạo đức con người, khiến tình thân bị rẻ rúng và đẩy con người vào bi kịch cô đơn tận cùng. ​Câu 5: Tôi hoàn toàn đồng ý với lời tự trách của lão: "Tất cả là tại cha, cha đã tập cho chúng thói quen giẫm chân lên đầu cha". Bởi lẽ, tình yêu thương nếu thiếu đi sự tỉnh táo sẽ trở thành sự dung túng. Chính việc lão Goriot nuông chiều quá mức, đáp ứng mọi yêu sách vật chất đã khiến các con lão trở nên ích kỷ, coi sự hy sinh của cha là điều mặc nhiên. Câu nói này là bài học sâu sắc về việc yêu thương con cái cần đi đôi với giáo dục nhân cách.

Câu 1: Phân tích hình tượng người phụ nữ (200 chữ) Hình tượng người phụ nữ trong bài thơ của Nguyễn Quang Thiều hiện lên đầy chân thực và ám ảnh. Họ là biểu tượng của sự lam lũ với ngoại hình khắc khổ: "ngón chân xương xẩu", "móng dài và đen". Hình ảnh "bàn tay bám vào đầu đòn gánh", "bàn tay kia bám vào mây trắng" tạo nên một tư thế chênh vênh, nhọc nhằn giữa đất trời. Họ không chỉ gánh nước mà như đang gánh cả sức nặng của thời gian ("nửa đời tôi thấy") và gánh nặng của gia đình. Sự hy sinh của họ là thầm lặng, bền bỉ, trở thành một phần tất yếu của dòng sông. Tuy nhiên, hình tượng này cũng gợi lên nỗi buồn sâu sắc về một số phận định sẵn, khi đứa con gái lớn lên lại tiếp tục "đặt đòn gánh lên vai", tiếp nối vòng lặp nhọc nhằn của mẹ.

Câu 2:

Trong guồng quay hối hả của thế kỷ XXI, khi những giá trị về thành công và sự nỗ lực được đẩy lên cao trào, một mảng tối tâm lý đang âm thầm xâm chiếm thế hệ trẻ: hội chứng “burnout” (kiệt sức). Không chỉ đơn thuần là sự mệt mỏi sau một ngày làm việc dài, "burnout" là một trạng thái kiệt quệ về cả thể chất, tinh thần và cảm xúc, biến những người trẻ đầy nhiệt huyết trở thành những “ngọn nến cháy hết mình” nhưng chỉ còn lại tro tàn. ​"Burnout" được hiểu là tình trạng kiệt sức do áp lực kéo dài, dẫn đến cảm giác mất kết nối với công việc, cuộc sống và sự hoài nghi về giá trị bản thân. Biểu hiện của nó rất đa dạng: từ sự uể oải, mất ngủ đến những cơn hoảng loạn, trầm cảm hoặc cảm giác trống rỗng, vô định. ​Nguyên nhân dẫn đến tình trạng này trước hết xuất phát từ áp lực thành công. Giới trẻ hiện nay đang sống trong thời đại của "nền kinh tế hiệu suất", nơi mà bận rộn được coi là huy hiệu của danh dự. Sự bùng nổ của mạng xã hội càng làm trầm trọng thêm nỗi sợ bị bỏ lại phía sau (FOMO). Khi nhìn thấy bạn bè đồng trang lứa đạt được những thành tựu rực rỡ, nhiều người trẻ rơi vào cái bẫy của sự so sánh, tự ép mình phải chạy nhanh hơn, làm việc nhiều hơn mà quên mất giới hạn chịu đựng của bản thân. Bên cạnh đó, sự kỳ vọng quá lớn từ gia đình và xã hội cũng vô hình trung tạo thành những "tảng đá" đè nặng lên vai họ. ​Hậu quả của hội chứng kiệt sức là vô cùng nghiêm trọng. Về sức khỏe, nó bào mòn hệ miễn dịch và gây ra các bệnh lý về tim mạch, thần kinh. Về tâm lý, nó giết chết sự sáng tạo và niềm vui sống. Một người bị "burnout" thường rơi vào trạng thái "tự động hóa", họ làm việc như một cái máy nhưng không tìm thấy ý nghĩa, dẫn đến hiệu suất giảm sút và sự rạn nứt trong các mối quan hệ xã hội. ​Tuy nhiên, chúng ta cần hiểu rằng nghỉ ngơi không phải là lười biếng. Để vượt qua "burnout", giới trẻ cần học cách thiết lập ranh giới giữa công việc và đời sống cá nhân. Thay vì chạy theo những tiêu chuẩn của người khác, mỗi người nên lắng nghe bản thân và tìm ra nhịp điệu riêng của mình. Xã hội cũng cần thay đổi cái nhìn về sự thành công: không chỉ là tiền bạc hay địa vị, mà còn là sự cân bằng và sức khỏe tinh thần. ​"Hạnh phúc không phải là một đích đến, mà là một hành trình." ​Đừng để ngọn lửa đam mê của bạn bị dập tắt chỉ vì sự vội vã. Hãy cho phép bản thân được dừng lại, được hít thở và được chữa lành. Bởi suy cho cùng, chúng ta chỉ có thể cống hiến tốt nhất khi bản thân thực sự khỏe mạnh và an yên. Giới trẻ hãy dũng cảm đối mặt với "burnout" không phải bằng cách trốn chạy, mà bằng cách chọn sống một cuộc đời bền bỉ và ý nghĩa hơn.

Câu 1: Thể thơ: Tự do. ​Câu 2: Các phương thức biểu đạt được sử dụng: Biểu cảm (chính), kết hợp với tự sự và miêu tả. ​Câu 3: Tác dụng của việc lặp lại dòng thơ: ​Về cấu trúc: Tạo nhịp điệu chậm rãi, ám ảnh, như một lời kể miên man theo dòng thời gian. ​Về nội dung: Nhấn mạnh sự bền bỉ, kiên nhẫn nhưng cũng đầy cam chịu của người phụ nữ. Đồng thời, nó cho thấy sự chứng kiến xuyên suốt của tác giả về một kiếp người, một nếp sống quẩn quanh, cơ cực đã kéo dài qua nhiều thế hệ. ​Câu 4: ​Đề tài: Cuộc sống của những người dân nghèo bên dòng sông (cụ thể là người phụ nữ và người đàn ông). ​Chủ đề: Sự hy sinh thầm lặng, khổ cực của người phụ nữ và nỗi buồn, sự bế tắc của con người trước vòng lặp của số phận và nghèo khó. ​Câu 5: Bài thơ gợi lên sự xúc động và xót xa trước hình ảnh những người phụ nữ lam lũ ("ngón chân xương xẩu", "móng dài và đen"). Nó khiến người đọc trăn trở về vòng lặp của sự nghèo đói và số phận con người (mẹ gánh nước - con gái lại gánh nước; cha đi câu - con trai lại vác cần). Qua đó, bài thơ nhắc nhở chúng ta về sự trân trọng những hy sinh của người phụ nữ và mong ước về một sự thay đổi để thoát khỏi sự quẩn quanh, bế tắc.