Câu 1. Văn bản trên thuộc kiểu văn bản nào?

• Trả lời: Văn bản trên thuộc kiểu văn bản thông tin (cụ thể là dạng bài viết thuyết minh, tổng hợp kiến thức về một danh lam thắng cảnh/di tích lịch sử).

Câu 2. Đối tượng thông tin được đề cập đến trong văn bản là gì?

• Trả lời: Đối tượng thông tin xuyên suốt văn bản là Vạn Lý Trường Thành – một công trình kiến trúc phòng thủ vĩ đại, kỳ quan thế giới tại Trung Quốc.

Câu 3. Những dữ liệu mà tác giả đưa ra trong văn bản là dữ liệu sơ cấp hay thứ cấp? Chỉ ra một ví dụ để chứng minh.

• Trả lời: Đây chủ yếu là dữ liệu thứ cấp.
• Giải thích: Tác giả không trực tiếp đo đạc hay thực hiện các nghiên cứu gốc tại hiện trường mà tổng hợp lại từ các nguồn tin cậy khác như: Travel China Guide, Daily Mail, UNESCO, Kinh Thi...
• Ví dụ: Dữ liệu về tổng chiều dài của công trình: "theo Daily mail, tổng chiều dài của Vạn Lý Trường Thành ở Trung Quốc... là 21.196,18 km." (Tác giả trích dẫn số liệu từ báo Daily Mail thay vì tự đo đạc).

Câu 4. Chỉ ra và nêu tác dụng của việc sử dụng phương tiện giao tiếp phi ngôn ngữ trong văn bản.

• Phương tiện phi ngôn ngữ: Hình ảnh (Ảnh: Vạn Lý Trường Thành) và các con số (30.000 du khách, 21.196,18 km, 2.300 năm...).
• Tác dụng:
• • Hình ảnh: Giúp người đọc dễ dàng hình dung được vẻ đẹp và sự hùng vĩ của công trình, tăng sức hấp dẫn thị giác.
  • Số liệu: Tăng tính chính xác, thuyết phục và khách quan cho thông tin, giúp người đọc thấy được quy mô đồ sộ và tầm vóc lịch sử của di tích.
  • Cấu trúc đánh số (1, 2, 3...): Giúp văn bản mạch lạc, khoa học, người đọc dễ dàng theo dõi và nắm bắt các ý chính.

Câu 5. Văn bản gợi cho em suy nghĩ gì về đối tượng thông tin?

• Trả lời: Văn bản gợi lên những suy nghĩ sâu sắc về:
• • Sự khâm phục và tự hào: Ngưỡng mộ trí tuệ, sự sáng tạo và sức lao động bền bỉ của người xưa khi xây dựng được một công trình đồ sộ bằng những vật liệu thô sơ (thậm chí dùng cả gạo nếp làm vữa).
  • Sự thấu cảm lịch sử: Hiểu được những hy sinh, gian khổ của những người đã ngã xuống (binh lính, phạm nhân, dân thường) để tạo nên bức tường thành này.
  • Ý thức bảo tồn: Cảm thấy lo lắng trước việc một phần ba công trình đang dần "biến mất" do tự nhiên và con người, từ đó thấy được trách nhiệm trong việc bảo vệ các di sản văn hóa thế giới.

Câu 1:

Di tích lịch sử không chỉ là những công trình vô tri mà là "cuốn sử ký bằng hình ảnh", nơi lưu giữ linh hồn và bản sắc của dân tộc. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, việc bảo tồn di tích trở nên cấp thiết hơn bao giờ hết. Bảo tồn không chỉ là gìn giữ những giá trị vật thể như mái đình, viên gạch, mà còn là bảo vệ niềm tự hào và bài học lịch sử cho thế hệ mai sau. Hiện nay, nhiều di tích đang bị xâm hại bởi thời gian và sự thiếu ý thức của con người. Tuy nhiên, cũng đã có những tín hiệu tích cực khi giới trẻ bắt đầu "số hóa" di sản hoặc tổ chức các tour du lịch về nguồn. Để bảo tồn bền vững, chúng ta cần sự kết hợp giữa công nghệ hiện đại và ý thức tự giác của mỗi cá nhân. Một dân tộc biết trân trọng quá khứ thông qua việc bảo vệ di tích chính là một dân tộc có nền tảng vững chắc để vươn tới tương lai.

Câu 2:

Nguyễn Trọng Tạo không chỉ là một nhạc sĩ tài hoa với những bản tình ca đậm chất dân gian mà còn là một thi sĩ với hồn thơ đầy chiêm nghiệm. Viết vào năm 1992, giữa những chuyển biến phức tạp của thời đại, bài thơ "Đồng dao cho người lớn" đã trở thành một lăng kính sâu sắc, soi chiếu những góc khuất, những nghịch lý của nhân sinh qua một hình thức nghệ thuật vô cùng độc đáo.

Ngay từ tiêu đề, tác giả đã tạo nên một sự kết hợp lạ lùng: "Đồng dao" vốn là thể loại hồn nhiên, tươi vui dành cho con trẻ, nhưng ở đây lại dành cho "người lớn" – những người đã đi qua giông bão, mang theo gánh nặng cơm áo và những ưu tư về cuộc đời. Sự tương phản này chính là chìa khóa mở ra thế giới của những nghịch lý trong bài thơ.

Về nội dung, bài thơ là một bản liệt kê những mặt đối lập đang tồn tại song hành trong cuộc sống. Tác giả mở đầu bằng những hình ảnh đầy ám ảnh:

“có cánh rừng chết vẫn xanh trong tôi

có con người sống mà như qua đời”

Cái "xanh" của cánh rừng đã chết là màu của ký ức, của những giá trị tinh thần bất diệt; còn cái "sống" của con người mà như "qua đời" là sự tồn tại vô nghĩa, sự băng hoại về tâm hồn. Tác giả đã vạch trần những bi kịch âm thầm của nhân thế: có những câu trả lời không giải quyết được gì mà lại trở thành những câu hỏi lớn hơn; có những sự phản bội (ngoại tình) lại được khoác lên tấm áo rực rỡ của "tiệc cưới". Những nghịch cảnh ấy cứ tiếp nối nhau, tạo nên một bức tranh đời thực vừa chân thực, vừa xót xa. Đó là cái nghèo nàn giữa sự bao la của đất trời (có cả đất trời mà không nhà cửa), là cái buồn mênh mông lấn át những niềm vui nhỏ bé.

Tuy nhiên, bài thơ không dừng lại ở sự bế tắc. Giữa những nghịch lý, Nguyễn Trọng Tạo vẫn nhìn thấy sự vận hành vĩnh hằng của tự nhiên:

“mà thuyền vẫn sông mà xanh vẫn cỏ

mà đời vẫn say mà hồn vẫn gió”

Từ "mà" nối các vế câu tạo nên một thái độ chấp nhận điềm tĩnh. Dù cuộc đời có điên đảo, sông vẫn chảy, cỏ vẫn xanh, con người vẫn phải sống và mơ mộng. Khổ thơ cuối khép lại với quy luật nghiệt ngã nhưng tất yếu của thời gian: "có cái chớp mắt đã nghìn năm trôi". Câu thơ mang đậm phong vị thiền học, nhắc nhở con người về sự hữu hạn của kiếp người trước dòng chảy vô thủy vô chung của vũ trụ.

Về nghệ thuật, thành công lớn nhất của tác phẩm là việc vận dụng thể thơ đồng dao một cách sáng tạo. Điệp từ "có" xuất hiện liên tục ở đầu mỗi câu thơ không chỉ tạo nên nhịp điệu dồn dập, đều đặn như một bài vè, mà còn giúp tác giả khẳng định sự hiện hữu hiển nhiên của những điều ngang trái. Thủ pháp đối lập được sử dụng triệt để (sống – chết, vui – buồn, thực – ảo) làm nổi bật tính đa diện của cuộc sống. Ngôn ngữ thơ giản dị, mộc mạc nhưng ẩn chứa sức nặng của những triết lý nhân sinh sâu sắc.

"Đồng dao cho người lớn" là một bản nhạc trầm buồn nhưng đầy tỉnh thức. Bằng lối viết độc đáo, Nguyễn Trọng Tạo đã nhắc nhở chúng ta rằng: cuộc sống vốn không hoàn hảo, nó bao hàm cả niềm vui lẫn nỗi đau, cả sự thật lẫn ảo ảnh. Điều quan trọng là chúng ta phải biết nhìn nhận, chấp nhận và trân trọng từng khoảnh khắc hiện tại, bởi đời người chỉ ngắn ngủi như một cái chớp mắt giữa nghìn năm lịch sử.

câu 1

bài làm

Nhân vật "tôi" trong đoạn trích Hoàng tử bé là một hình tượng nghệ thuật độc đáo, đại diện cho những tâm hồn nghệ sĩ lạc lõng giữa thế giới thực dụng của người lớn. Ngay từ khi còn nhỏ, "tôi" đã bộc lộ một trí tưởng tượng phong phú và cái nhìn xuyên thấu bản chất sự vật qua bức vẽ con trăn nuốt con voi. Tuy nhiên, bi kịch của nhân vật nằm ở chỗ sự sáng tạo ấy luôn bị khước từ và phán xét bởi nhãn quan khô khan của "người lớn" – những người chỉ thấy "cái mũ" thay vì một thế giới sinh động bên trong. Sự "thất vọng" và việc phải từ bỏ ước mơ họa sĩ để học lái máy bay cho thấy sự thỏa hiệp đầy tiếc nuối trước những áp lực của thực tế cuộc sống. Dù vậy, "tôi" vẫn giữ cho mình một bản sắc riêng, một sự kiêu hãnh ngầm khi luôn mang theo bức vẽ số một để "thử phép" những người xung quanh. Nhân vật này vừa là người quan sát, vừa là nạn nhân của sự rập khuôn, qua đó nhà văn gửi gắm thông điệp sâu sắc về việc bảo vệ thế giới tâm hồn hồn nhiên, trong sáng trước sự xâm lấn của tư duy thực dụng. Nhân vật "tôi" chính là chiếc cầu nối nhắc nhở chúng ta rằng: để hiểu được cuộc đời, đôi khi cần nhìn bằng trái tim chứ không chỉ bằng đôi mắt thông thường.

câu 2

bài làm

Trong cuốn tiểu thuyết Hoàng tử bé, Saint-Exupéry từng ngậm ngùi kể về bức tranh con trăn nuốt con voi bị người lớn nhìn thành một chiếc mũ. Sự lệch pha trong điểm nhìn ấy chính là minh chứng sống động cho nhận định của Giacomo Leopardi: "Trẻ con tìm thấy tất cả ở nơi chẳng có gì, còn người lớn chẳng tìm được gì trong tất cả." Câu nói không chỉ là sự so sánh giữa hai độ tuổi, mà còn là một lời nhắc nhở sâu sắc về cách chúng ta cảm nhận giá trị của cuộc sống.

"Nơi chẳng có gì" trong thế giới của trẻ thơ thực chất là những thứ giản đơn, không hình hài cụ thể hoặc không mang giá trị vật chất. Thế nhưng, bằng đôi mắt trong trẻo và trí tưởng tượng vô hạn, trẻ con có thể "tìm thấy tất cả" – một vương quốc trong hộp cát, một người bạn trong gốc cây, hay cả một vũ trụ trong những vì sao. Ngược lại, "tất cả" của người lớn là thế giới hữu hình với tiền bạc, địa vị, các quy tắc và sự bận rộn. Bi kịch nằm ở chỗ, dù nắm giữ mọi thứ trong tay, họ lại thường cảm thấy trống rỗng, "chẳng tìm được gì" thuộc về niềm vui thân tâm hay ý nghĩa đích thực của sự tồn tại.

Tại sao lại có sự khác biệt nghiệt ngã này? Trẻ em nhìn thế giới bằng trái tim và sự tò mò thuần khiết. Với một đứa trẻ, một hòn sỏi không chỉ là khoáng vật, nó là một báu vật vì nó mang màu của nắng. Chúng không định giá sự vật bằng công dụng mà bằng cảm xúc. Chính tâm thế "vô ưu" ấy khiến mọi thứ quanh chúng đều trở nên lấp lánh và đầy sức sống.

Trong khi đó, khi trưởng thành, chúng ta dần bị cuốn vào vòng xoáy của logic và tính toán. Người lớn thường nhìn một bông hoa và nghĩ đến giá tiền hoặc giống loài, nhìn một cơn mưa và lo lắng về việc tắc đường. Khi tâm trí bị lấp đầy bởi những "con số" và "trách nhiệm", khả năng rung động trước cái đẹp nguyên sơ bị chai sạn. Chúng ta sở hữu nhiều hơn nhưng lại cảm nhận ít đi. "Tất cả" mà người lớn dày công xây dựng đôi khi chỉ là một vỏ bọc hào nhoáng nhưng thiếu vắng linh hồn.

Từ góc nhìn của một người trẻ đang đứng ngưỡng cửa trưởng thành, tôi nhận ra rằng đây là một cuộc chiến thầm lặng để giữ gìn bản sắc. Áp lực từ những kỳ thi, những định hướng nghề nghiệp hay sự kỳ vọng của xã hội đôi khi khiến chúng ta vội vã muốn trở thành "người lớn" có ích mà quên mất việc làm một "đứa trẻ" hạnh phúc. Chúng ta bắt đầu nhìn bản đồ chỉ để tìm đường đi ngắn nhất (như nhân vật "tôi" học địa lý để bay), thay vì nhìn để thấy sự kỳ vĩ của những vùng đất mới.

Tuy nhiên, bài học từ câu nói của Leopardi không phải là khuyên chúng ta mãi mãi không lớn lên. Thay vào đó, nó nhắc ta đừng để sự trưởng thành đồng nghĩa với sự cằn cỗi về tâm hồn. Một người thực sự "giàu có" là người có thể xử lý những bộn bề của "tất cả" công việc, nhưng vẫn đủ tinh tế để tìm thấy niềm vui "trong veo" từ một buổi chiều lộng gió hay một nhành hoa dại ven đường.

Thế giới không thay đổi, chỉ có đôi mắt chúng ta thay đổi. "Tìm thấy tất cả ở nơi chẳng có gì" chính là năng lực hạnh phúc tự thân mà mỗi người cần bảo vệ. Đừng để sự thực dụng biến cuộc đời chúng ta thành một sa mạc khô cằn, nơi ta có mọi thứ nhưng lại chẳng có gì cho riêng tâm hồn mình. Hãy đôi khi nhìn cuộc đời bằng đôi mắt của một đứa trẻ, để thấy rằng phép màu vẫn luôn hiện hữu trong những điều bình dị nhất.

câu 1

Ngôi kể trong văn bản là ngôi thứ nhất. Nhân vật xưng "tôi" trực tiếp kể lại những trải nghiệm và suy nghĩ của mình.

câu 2

Kiệt tác của cậu bé (được gọi là Bức vẽ số một) là hình vẽ một con trăn đang tiêu hóa một con voi. Tuy nhiên, dưới con mắt của người lớn, nó lại bị nhìn nhầm thành một chiếc mũ.

câu 3

Vẽ vời (đặc biệt là những bức vẽ trừu tượng, khó hiểu của cậu bé) là việc không mang lại lợi ích thực tế cho tương lai.

Họ muốn cậu bé tập trung vào Địa lý, Lịch sử, Toán học và Ngữ pháp vì đó là những kiến thức giúp con người tồn tại, làm việc và thành đạt trong xã hội "người lớn".

Họ không hiểu được giá trị của sự sáng tạo và trí tưởng tượng, coi đó là những điều viển vông.

câu 4

• Họ thiếu trí tưởng tượng (nhìn con trăn thành cái mũ).
• Họ không có khả năng tự hiểu vấn đề mà luôn cần trẻ con giải thích ("bao giờ cũng phải giảng").
• Họ chỉ quan tâm đến những thứ cụ thể, tầm thường như: bài bạc, đấu bóng, chính trị, cà vạt.

Nhận xét: Những người lớn trong văn bản đại diện cho sự khô khan, rập khuôn và đánh mất đi "đứa trẻ" bên trong mình. Họ quá thực tế đến mức trở nên thiển cận, đánh mất khả năng cảm nhận vẻ đẹp và sự kỳ diệu của thế giới.

câu 5

Qua văn bản, chúng ta có thể rút ra một số bài học sâu sắc:

• Trân trọng trí tưởng tượng: Đừng để những định kiến hay sự khô khan của cuộc sống làm thui chột khả năng sáng tạo và cái nhìn hồn nhiên về thế giới.
• Sự thấu hiểu và lắng nghe: Khi nhìn nhận một vấn đề, đừng chỉ nhìn ở bề nổi (cái mũ) mà hãy cố gắng tìm hiểu bản chất bên trong (con trăn tiêu hóa con voi).
• Giữ gìn tâm hồn trẻ thơ: Dù trưởng thành và phải học những kiến thức thực tế, chúng ta vẫn cần giữ lại một góc tâm hồn nhạy cảm để kết nối với cái đẹp và với mọi người xung quanh một cách chân thành nhất.

câu 1

bài làm

Nhân vật lão Goriot trong đoạn trích là một hình tượng điển hình cho tình phụ tử thiêng liêng nhưng đầy bi kịch. Trước hết, lão hiện thân cho sự hy sinh vô điều kiện; dù bị các con bòn rút đến kiệt quệ và bỏ rơi trong cô độc, tâm trí lão vẫn chỉ hướng về chúng. Nỗi khao khát được gặp con trước lúc lâm chung mãnh liệt đến mức lão ví nó như cơn khát của người sắp chết khát. Sự đối lập giữa lòng nhân hậu của lão và sự lạnh lùng của những đứa con đã tạo nên một bi kịch đau đớn. Lời nguyền rủa trong cơn mê sảng thực chất chỉ là tiếng thét của một trái tim bị tổn thương, bởi ngay sau đó, lão lại bao dung và chúc phúc cho chúng. Qua nhân vật này, Balzac không chỉ ca ngợi tình cha con mà còn tố cáo gay gắt sự băng hoại đạo đức trong xã hội đồng tiền. Lão Goriot chết đi, để lại nỗi ám ảnh về một kiếp người sống vì tình thương nhưng nhận lại sự bạc bẽo.

câu 2

bài làm

Trong những giây phút cuối đời đầy bi kịch của lão Goriot, tiếng kêu xé lòng "Ta luôn thấy khát nhưng không bao giờ ta được uống" không chỉ là nỗi đau về thể xác mà còn là sự gào thét của một trái tim khao khát tình thân. Lão Goriot chết trong sự ghẻ lạnh của những đứa con, và trớ trêu thay, bức tranh tàn nhẫn của Paris thế kỷ XIX ấy dường như đang lặp lại dưới những hình thái khác nhau trong xã hội hiện đại: đó chính là sự xa cách ngày càng lớn giữa cha mẹ và con cái.

Thực tế hiện nay, không khó để bắt gặp hình ảnh những gia đình "cùng chung mái nhà nhưng khác thế giới". Trong các bữa cơm, thay vì những lời hỏi han, chia sẻ về một ngày dài, mỗi thành viên lại đắm chìm vào màn hình điện thoại cá nhân. Cha mẹ mải mê với áp lực công việc, con cái lại tìm thấy sự đồng điệu trên mạng xã hội hơn là từ chính đấng sinh thành. Sự xa cách không chỉ nằm ở thời gian dành cho nhau, mà còn ở khoảng cách về tư duy, quan điểm sống và sự thiếu hụt sợi dây liên kết cảm xúc.

Nguyên nhân của thực trạng này đến từ nhiều phía. Về mặt khách quan, nhịp sống hối hả của thời đại công nghiệp đẩy con người vào vòng xoáy mưu sinh, khiến thời gian "chất lượng" dành cho gia đình bị cắt xén. Về mặt chủ quan, rào cản lớn nhất chính là "khoảng cách thế hệ". Cha mẹ thường có xu hướng áp đặt kinh nghiệm, kỳ vọng và những chuẩn mực cũ kỹ lên con cái, vô tình tạo nên một áp lực vô hình. Ngược lại, những người trẻ với cái tôi cá nhân mạnh mẽ, khao khát tự do, thường chọn cách im lặng hoặc phản kháng thay vì kiên nhẫn giải thích để cha mẹ thấu hiểu. Khi sự giao tiếp bị đứt gãy, những hiểu lầm cứ thế chồng chất, biến ngôi nhà vốn là tổ ấm trở thành những "ốc đảo" cô đơn.

​Hậu quả của sự xa cách này vô cùng nặng nề. Nó không chỉ khiến gia đình mất đi chức năng là điểm tựa tinh thần mà còn đẩy con cái vào những nguy cơ tâm lý như trầm cảm, cô độc. Đau lòng hơn, khi sự thấu hiểu biến mất, đạo đức gia đình dễ dàng bị băng hoại, dẫn đến những câu chuyện bất hiếu đầy nhức nhối như chính bi kịch của lão Goriot.

​Để hàn gắn vết nứt này, giải pháp tiên quyết chính là sự "lắng nghe bằng trái tim". Cha mẹ cần học cách làm bạn cùng con, chấp nhận sự khác biệt và tôn trọng quyền riêng tư của con thay vì chỉ đóng vai người chỉ huy. Ở chiều ngược lại, con cái cũng cần thấu hiểu những nỗi lo toan, vất vả của cha mẹ để chủ động mở lòng chia sẻ. Công nghệ nên là công cụ để kết nối, chứ không phải bức tường ngăn cách tình thân.

​Gia đình là nơi duy nhất trên thế giới này yêu thương ta vô điều kiện. Đừng để đến khi quá muộn, khi "mắt đã mờ không còn sự sống" như lão Goriot mới nhận ra giá trị của sự hiện diện. Mỗi chúng ta hãy học cách trân trọng từng khoảnh khắc bên người thân, để sự xa cách không bao giờ có cơ hội len lỏi vào nếp nhà của mình.

câu 1

bài làm

Nhân vật lão Goriot trong đoạn trích là một hình tượng điển hình cho tình phụ tử thiêng liêng nhưng đầy bi kịch. Trước hết, lão hiện thân cho sự hy sinh vô điều kiện; dù bị các con bòn rút đến kiệt quệ và bỏ rơi trong cô độc, tâm trí lão vẫn chỉ hướng về chúng. Nỗi khao khát được gặp con trước lúc lâm chung mãnh liệt đến mức lão ví nó như cơn khát của người sắp chết khát. Sự đối lập giữa lòng nhân hậu của lão và sự lạnh lùng của những đứa con đã tạo nên một bi kịch đau đớn. Lời nguyền rủa trong cơn mê sảng thực chất chỉ là tiếng thét của một trái tim bị tổn thương, bởi ngay sau đó, lão lại bao dung và chúc phúc cho chúng. Qua nhân vật này, Balzac không chỉ ca ngợi tình cha con mà còn tố cáo gay gắt sự băng hoại đạo đức trong xã hội đồng tiền. Lão Goriot chết đi, để lại nỗi ám ảnh về một kiếp người sống vì tình thương nhưng nhận lại sự bạc bẽo.

câu 2

bài làm

Trong những giây phút cuối đời đầy bi kịch của lão Goriot, tiếng kêu xé lòng "Ta luôn thấy khát nhưng không bao giờ ta được uống" không chỉ là nỗi đau về thể xác mà còn là sự gào thét của một trái tim khao khát tình thân. Lão Goriot chết trong sự ghẻ lạnh của những đứa con, và trớ trêu thay, bức tranh tàn nhẫn của Paris thế kỷ XIX ấy dường như đang lặp lại dưới những hình thái khác nhau trong xã hội hiện đại: đó chính là sự xa cách ngày càng lớn giữa cha mẹ và con cái.

Thực tế hiện nay, không khó để bắt gặp hình ảnh những gia đình "cùng chung mái nhà nhưng khác thế giới". Trong các bữa cơm, thay vì những lời hỏi han, chia sẻ về một ngày dài, mỗi thành viên lại đắm chìm vào màn hình điện thoại cá nhân. Cha mẹ mải mê với áp lực công việc, con cái lại tìm thấy sự đồng điệu trên mạng xã hội hơn là từ chính đấng sinh thành. Sự xa cách không chỉ nằm ở thời gian dành cho nhau, mà còn ở khoảng cách về tư duy, quan điểm sống và sự thiếu hụt sợi dây liên kết cảm xúc.

Nguyên nhân của thực trạng này đến từ nhiều phía. Về mặt khách quan, nhịp sống hối hả của thời đại công nghiệp đẩy con người vào vòng xoáy mưu sinh, khiến thời gian "chất lượng" dành cho gia đình bị cắt xén. Về mặt chủ quan, rào cản lớn nhất chính là "khoảng cách thế hệ". Cha mẹ thường có xu hướng áp đặt kinh nghiệm, kỳ vọng và những chuẩn mực cũ kỹ lên con cái, vô tình tạo nên một áp lực vô hình. Ngược lại, những người trẻ với cái tôi cá nhân mạnh mẽ, khao khát tự do, thường chọn cách im lặng hoặc phản kháng thay vì kiên nhẫn giải thích để cha mẹ thấu hiểu. Khi sự giao tiếp bị đứt gãy, những hiểu lầm cứ thế chồng chất, biến ngôi nhà vốn là tổ ấm trở thành những "ốc đảo" cô đơn.

​Hậu quả của sự xa cách này vô cùng nặng nề. Nó không chỉ khiến gia đình mất đi chức năng là điểm tựa tinh thần mà còn đẩy con cái vào những nguy cơ tâm lý như trầm cảm, cô độc. Đau lòng hơn, khi sự thấu hiểu biến mất, đạo đức gia đình dễ dàng bị băng hoại, dẫn đến những câu chuyện bất hiếu đầy nhức nhối như chính bi kịch của lão Goriot.

​Để hàn gắn vết nứt này, giải pháp tiên quyết chính là sự "lắng nghe bằng trái tim". Cha mẹ cần học cách làm bạn cùng con, chấp nhận sự khác biệt và tôn trọng quyền riêng tư của con thay vì chỉ đóng vai người chỉ huy. Ở chiều ngược lại, con cái cũng cần thấu hiểu những nỗi lo toan, vất vả của cha mẹ để chủ động mở lòng chia sẻ. Công nghệ nên là công cụ để kết nối, chứ không phải bức tường ngăn cách tình thân.

​Gia đình là nơi duy nhất trên thế giới này yêu thương ta vô điều kiện. Đừng để đến khi quá muộn, khi "mắt đã mờ không còn sự sống" như lão Goriot mới nhận ra giá trị của sự hiện diện. Mỗi chúng ta hãy học cách trân trọng từng khoảnh khắc bên người thân, để sự xa cách không bao giờ có cơ hội len lỏi vào nếp nhà của mình.

câu1

bài làm

Bài thơ Khán “Thiên gia thi” hữu cảm của Hồ Chí Minh thể hiện rõ quan niệm đổi mới về thơ ca hiện đại. Hai câu thơ đầu nhắc đến đặc điểm của thơ ca cổ điển, vốn thiên về việc ca ngợi vẻ đẹp của thiên nhiên với những hình ảnh quen thuộc như núi, sông, hoa, tuyết, trăng, gió. Qua đó, tác giả cho thấy thơ xưa chủ yếu hướng đến cảm hứng lãng mạn, thưởng thức cái đẹp. Tuy nhiên, sang hai câu thơ sau, Hồ Chí Minh khẳng định thơ ca hiện đại cần có “thép”, tức là phải mang tinh thần chiến đấu, phản ánh hiện thực cuộc sống và phục vụ cho sự nghiệp cách mạng. Nhà thơ không chỉ là người rung cảm trước cái đẹp mà còn phải có trách nhiệm với dân tộc, với thời đại, sẵn sàng “xung phong” trên mặt trận tư tưởng. Bài thơ có dung lượng ngắn gọn nhưng hàm súc, thể hiện tư tưởng tiến bộ của Hồ Chí Minh về chức năng xã hội của thơ ca, đồng thời khẳng định mối quan hệ gắn bó chặt chẽ giữa văn học và cuộc sống.

Câu 2

Bài làm

Văn hóa truyền thống là kết tinh của lịch sử, là bản sắc riêng làm nên cốt cách của mỗi dân tộc. Trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa mạnh mẽ hiện nay, việc giữ gìn, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống càng trở nên quan trọng, đặc biệt là đối với thế hệ trẻ.

Trước hết, văn hóa truyền thống bao gồm những giá trị vật chất và tinh thần được cha ông ta tạo dựng và lưu truyền qua nhiều thế hệ như phong tục tập quán, lễ hội, ngôn ngữ, trang phục, tín ngưỡng, lối sống, đạo lý làm người. Đây chính là nền tảng tinh thần vững chắc giúp dân tộc Việt Nam tồn tại và phát triển bền vững qua bao biến động của lịch sử. Đối với giới trẻ, ý thức gìn giữ văn hóa truyền thống không chỉ là sự trân trọng quá khứ mà còn là cách để khẳng định bản sắc cá nhân và bản sắc dân tộc trong xã hội hiện đại.

Tuy nhiên, thực tế cho thấy một bộ phận giới trẻ hiện nay còn thờ ơ, xem nhẹ hoặc hiểu chưa đầy đủ về giá trị văn hóa truyền thống. Nhiều bạn chạy theo lối sống thực dụng, sính ngoại, thiếu quan tâm đến tiếng Việt, lịch sử dân tộc hay các phong tục tốt đẹp của quê hương. Điều này nếu kéo dài sẽ dẫn đến nguy cơ mai một bản sắc văn hóa, khiến thế hệ trẻ trở nên “mất gốc” trong chính nền văn hóa của mình.

Bên cạnh đó, vẫn có rất nhiều bạn trẻ ý thức rõ vai trò của mình trong việc bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống. Họ chủ động tìm hiểu lịch sử, tham gia các hoạt động văn hóa dân gian, quảng bá hình ảnh áo dài, ẩm thực, lễ hội truyền thống thông qua mạng xã hội và các phương tiện truyền thông hiện đại. Đây là những biểu hiện tích cực, cho thấy văn hóa truyền thống hoàn toàn có thể được gìn giữ và lan tỏa bằng những cách thức mới mẻ, phù hợp với thời đạị.

Để làm tốt điều đó, mỗi bạn trẻ cần bắt đầu từ những hành động nhỏ nhưng thiết thực: trân trọng tiếng Việt, giữ gìn nếp sống văn minh, ứng xử có đạo lý, tích cực học tập lịch sử và văn hóa dân tộc. Gia đình, nhà trường và xã hội cũng cần phối hợp trong việc giáo dục ý thức văn hóa cho thế hệ trẻ, giúp họ hiểu rằng hội nhập không có nghĩa là hòa tan.

Giữ gìn và phát huy văn hóa truyền thống chính là giữ gìn linh hồn của dân tộc. Khi giới trẻ ý thức được trách nhiệm của mình, văn hóa truyền thống sẽ không chỉ được bảo tồn mà còn tiếp tục tỏa sáng trong dòng chảy của thời đại mới.

Câu 1: Bài thơ được viết theo thể thơ thất ngôn tứ tuyệt Đường luật

Câu 2: Bài thơ được viết theo luật gieo vần, đối ý giữa các câu, tuân thủ niêm luật chặt chẽ

Câu 3: Biện pháp tu từ tiêu biểu: Liệt kê

Trong hai câu đầu, tác giả liệt kê hàng loạt hình ảnh thiên nhiên: núi, sông, khói, hoa, tuyết, trăng, gió.

Tác dụng: Gợi lên vẻ đẹp phong phú, nên thơ của thiên nhiên trong thơ ca cổ.

Làm nổi bật đặc điểm của thơ xưa: thiên về miêu tả cảnh đẹp, cảm xúc lãng mạn.

Qua đó, tạo tiền đề để tác giả chuyển sang phê phán, đối chiếu với yêu cầu của thơ ca hiện đại.

Câu 4

Vì hoàn cảnh lịch sử – xã hội lúc bấy giờ đòi hỏi thơ ca không chỉ để thưởng thức cái đẹp, mà còn phải:
Gắn bó với hiện thực đất nước đang đau khổ, mất tự do.
Có tinh thần chiến đấu, cổ vũ cách mạng, phục vụ cuộc đấu tranh cứu nước.
Nhà thơ không thể đứng ngoài cuộc sống mà phải “xung phong”, đi đầu trong trách nhiệm xã hội.
Đây là quan niệm thơ ca tiến bộ, thể hiện tư tưởng cách mạng của Hồ Chí Minh.

Câu 5:

Bài thơ có cấu tứ chặt chẽ, rõ ràng, mang tính đối lập – chuyển hướng:

Hai câu đầu: Nhận xét về thơ ca cổ → thiên về tả cảnh, yêu thiên nhiên.

Hai câu sau: Nêu quan điểm thơ ca hiện đại → phải có “thép”, có tinh thần chiến đấu.

Cấu tứ ngắn gọn nhưng hàm súc, thể hiện rõ tư tưởng đổi mới quan niệm thơ ca.