Câu 1:

• Văn bản thuộc kiểu văn bản thông tin (cụ thể là bài viết giới thiệu về một di tích/di sản).

Câu 2:

• Đối tượng: Đô thị cổ Hội An (bao gồm vị trí địa lý, lịch sử hình thành, sự phát triển của thương cảng và các giá trị văn hóa, kiến trúc độc đáo dẫn đến việc được công nhận là Di sản Văn hóa Thế giới).

Câu 3:

• Cách trình bày: Thông tin được trình bày theo trình tự thời gian (tiến trình lịch sử).
• Phân tích: Tác giả sử dụng các mốc thời gian nối tiếp nhau để khái quát vòng đời của thương cảng: Thế kỷ XVI (hình thành) $\rightarrow$ XVII-XVIII (thịnh đạt) $\rightarrow$ XIX (suy giảm) $\rightarrow$ Nay (đô thị vang bóng). Cách này giúp người đọc hình dung rõ ràng sự thăng trầm của Hội An trong lịch sử.

Câu 4:

• Phương tiện phi ngôn ngữ: Hình ảnh (Ảnh: Phố cổ Hội An).
• Tác dụng:
• • Giúp thông tin trở nên trực quan, sinh động hơn, người đọc dễ dàng hình dung vẻ đẹp thực tế của di sản.
  • Tăng tính xác thực và độ tin cậy cho các dữ liệu về kiến trúc cổ được nhắc đến trong văn bản.
• CÂU 5
• Nội dung: Giới thiệu tổng quan về Hội An từ vị trí địa lý, lịch sử hình thành đến những giá trị văn hóa đặc sắc và quá trình được quốc tế công nhận là Di sản thế giới.
• Mục đích: Cung cấp tri thức khách quan cho người đọc, đồng thời khẳng định giá trị vô giá của Hội An, qua đó khơi dậy niềm tự hào và ý thức bảo tồn di sản của dân tộc.

II: LÀM VĂN

Câu 1:

Việc giữ gìn các di tích lịch sử trước sự tàn phá của thời gian và tác động của con người là một bài toán cấp thiết. Để hạn chế sự xuống cấp, trước hết, nhà nước và các cơ quan chức năng cần thắt chặt công tác quản lý, thường xuyên thực hiện bảo trì, trùng tu dựa trên nguyên tắc tôn trọng nguyên bản, tránh làm biến dạng di tích. Thứ hai, cần đẩy mạnh tuyên truyền, giáo dục ý thức cộng đồng, đặc biệt là khách du lịch, để chấm dứt tình trạng xâm hại như viết vẽ bậy hay xả rác. Bên cạnh đó, việc ứng dụng công nghệ hiện đại (như số hóa 3D) trong quản lý và giám sát sẽ giúp phát hiện sớm các dấu hiệu hư hại. Cuối cùng, cần có sự phối hợp giữa phát triển du lịch và bảo tồn, trích một phần doanh thu từ du lịch để tái đầu tư cho việc sửa sang di tích. Bảo vệ di tích không chỉ là giữ lại những viên gạch cũ, mà là bảo vệ sợi dây kết nối chúng ta với nguồn cội nghìn năm.

Câu 2:

"Đường vào Yên Tử" của tác giả Hoàng Quang Thuận là một bài thơ tứ tuyệt đặc sắc, mang đậm màu sắc thiền vị và tình yêu thiên nhiên sâu sắc của người bộ hành khi về với vùng đất Phật thiêng liêng.

Ngay từ những câu thơ đầu, tác giả đã mở ra một không gian nhuốm màu thời gian và sự hoài niệm. Hình ảnh "vẹt đá mòn chân" gợi lên dấu ấn của bao thế hệ con người đã từng đặt chân đến đây trong những "lễ hội mùa". Cụm từ "có khác xưa" không phải là sự xa lạ mà là cảm giác ngỡ ngàng trước vẻ đẹp vừa vĩnh cửu, vừa đổi mới của cảnh vật. Thiên nhiên Yên Tử hiện lên với vẻ đẹp tráng lệ: "trập trùng núi biếc", "cây xanh lá". Những sắc màu xanh mướt nối tiếp nhau tạo nên một sức sống căng tràn, che chở cho tâm hồn người hành hương.

Đặc biệt, tác giả đã sử dụng những hình ảnh so sánh và nhân hóa vô cùng độc đáo. "Muôn vạn đài sen mây đong đưa" là một hình ảnh rất đẹp, mây không chỉ là hiện tượng thiên nhiên mà được ví như những đài sen – biểu tượng của sự thanh cao, thoát tục trong Phật giáo. Hình ảnh "đám khói người Dao" tạo nên nét chấm phá đậm chất vùng cao, mang lại sự gần gũi, ấm áp của sự sống con người giữa chốn thâm sơn cùng cốc.

Về nghệ thuật, bài thơ sử dụng thể thơ thất ngôn bình dị, nhịp điệu nhẹ nhàng như nhịp chân bước chậm rãi của người đi hội. Cách dùng từ giàu tính hình khối (trập trùng, thấp thoáng) giúp người đọc như đang cùng tác giả đứng trước không gian mênh mông của núi rừng Quảng Ninh.

Tóm lại, bài thơ "Đường vào Yên Tử" không chỉ miêu tả vẻ đẹp hữu tình của danh thắng mà còn thể hiện cái tâm thành kính của người thi sĩ khi viếng Phật. Qua đó, người đọc càng thêm trân trọng những giá trị tâm linh và vẻ đẹp kỳ vĩ của thiên nhiên đất nước, thúc giục chúng ta tìm về với những giá trị bình yên trong tâm hồn.

Câu 1: Văn bản trên thuộc kiểu văn bản nghị luận (cụ thể là nghị luận xã hội/bình luận báo chí).

Câu 2: Vấn đề được đề cập: Sự cần thiết phải giữ gìn và tôn trọng chữ viết dân tộc (tiếng Việt) trong bối cảnh hội nhập, thông qua việc phê phán hiện tượng lạm dụng tiếng nước ngoài trên biển hiệu và báo chí ở Việt Nam so với Hàn Quốc.

Câu 3: Tác giả đã đưa ra các lí lẽ và bằng chứng sau:

• Bằng chứng tại Hàn Quốc: Quảng cáo không đặt ở nơi trang nghiêm; chữ nước ngoài viết nhỏ và đặt dưới chữ Hàn; báo chí nội địa ít dùng trang cuối cho tiếng nước ngoài (trừ tạp chí chuyên ngành).
• Bằng chứng tại Việt Nam: Biển hiệu cơ sở trong nước nhưng chữ nước ngoài lớn hơn chữ Việt; báo chí lạm dụng tóm tắt tiếng nước ngoài ở trang cuối để cho "oai" gây thiệt thòi cho người đọc trong nước.
• Lí lẽ: Việc tôn trọng ngôn ngữ dân tộc chính là thể hiện thái độ tự trọng của một quốc gia khi mở cửa với thế giới.

Câu 4:

• Thông tin khách quan: "Hàn Quốc phát triển kinh tế khá nhanh, vào loại 'con rồng nhỏ', có quan hệ chặt chẽ với các nước phương Tây..." (Đây là sự thật lịch sử/kinh tế).
• Ý kiến chủ quan: "Phải chăng, đó cũng là thái độ tự trọng của một quốc gia khi mở cửa với bên ngoài, mà ta nên suy ngẫm." (Đây là nhận định, đánh giá cá nhân của tác giả).

Câu 5: Nhận xét về cách lập luận:

• Sử dụng phương pháp lập luận so sánh tương phản (đối chiếu giữa Hàn Quốc và Việt Nam) để làm nổi bật vấn đề.
• Bố cục chặt chẽ, dẫn chứng xác thực, sinh động từ thực tế chuyến đi công tác.
• Giọng văn phê phán nhẹ nhàng nhưng sâu sắc, giàu sức thuyết phục.

II,viết

c1: BL

Ngôn ngữ không chỉ là công cụ giao tiếp mà còn là "linh hồn" của mỗi dân tộc. Trong bối cảnh toàn cầu hóa, việc giữ gìn sự trong sáng của tiếng Việt trở thành một nhiệm vụ cấp thiết. Giữ gìn sự trong sáng không phải là bài trừ tiếng nước ngoài, mà là thái độ trân trọng, sử dụng đúng chuẩn mực về phát âm, ngữ pháp và ngữ nghĩa. Hiện nay, hiện tượng "lạm dụng" tiếng Anh hay "ngôn ngữ mạng" biến tướng đang làm mất đi vẻ đẹp vốn có của tiếng mẹ đẻ. Mỗi cá nhân cần ý thức được rằng, khi ta nói và viết tiếng Việt chuẩn xác, ta đang góp phần bảo tồn giá trị văn hóa ngàn đời của cha ông. Đồng thời, các cơ quan chức năng cần có quy định rõ ràng về việc sử dụng ngôn ngữ trên biển hiệu, báo chí như bài học từ Hàn Quốc. Bảo vệ tiếng Việt chính là bảo vệ lòng tự tôn dân tộc và khẳng định bản sắc Việt Nam trên bản đồ thế giới.

c2: BL

Tiếng Việt là tài sản vô giá, là sợi dây liên kết triệu trái tim người Việt qua bao thăng trầm. Trong không khí tôn vinh vẻ đẹp ấy, bài thơ "Tiếng Việt của chúng mình trẻ lại trước mùa xuân" của PGS. TS. Phạm Văn Tình đã vang lên như một bản hòa ca đầy tự hào, khơi gợi tình yêu ngôn ngữ sâu sắc trong lòng người đọc.

Xuyên suốt tác phẩm là một hành trình thời gian đan xen giữa quá khứ hào hùng và hiện tại tươi mới. Ở những khổ thơ đầu, tác giả khẳng định tiếng Việt có từ "thời xa lắm", gắn liền với bước chân mở cõi và những trận chiến giữ nước từ thuở Cổ Loa thành. Tiếng Việt không chỉ là công cụ giao tiếp mà đã hóa thân thành "hồn Lạc Việt", kết tinh trong những áng văn bất hủ như bài Hịch của hào khí Đông A hay tiếng lòng đầy nhân văn trong Truyện Kiều. Qua đó, ta thấy ngôn ngữ chính là nơi lưu giữ lịch sử và tâm hồn của cả một dân tộc.

Đến khổ thơ thứ ba, cảm xúc thơ trở nên mềm mại, gần gũi hơn khi tiếng Việt gắn với những kỷ niệm thân thương: là "tiếng mẹ", là lời "bập bẹ" của em thơ, là tiếng ru ngọt ngào qua xóm nhỏ. Tác giả đã khéo léo nhân hóa ngôn ngữ, khiến nó trở nên sống động, có hình hài, có hơi thở và đậm đà tình nghĩa.

Đặc biệt, ở phần cuối bài thơ, hình ảnh "Tiếng Việt ngàn đời hôm nay như trẻ lại" mang một ý nghĩa biểu tượng sâu sắc. Dưới sắc xuân và niềm tin vào thiên niên kỷ mới, ngôn ngữ dân tộc không hề già cỗi mà đang "nảy lộc đâm chồi". Hình ảnh chim Lạc "thả hạt vào lịch sử" là một sáng tạo độc đáo, gợi nhắc về sự kế thừa và phát triển không ngừng. Những vần thơ, lời chúc Tết mặn mà chính là minh chứng cho sự trường tồn của tiếng Việt giữa cuộc sống hiện đại.

Về nghệ thuật, bài thơ sử dụng thể thơ tự do với nhịp điệu linh hoạt, lúc hào hùng, mạnh mẽ, lúc lại tha thiết, chân thành. Việc kết hợp các hình ảnh lịch sử (mũi tên thần, chim Lạc) với hình ảnh đời thường (bánh chưng xanh, lời chúc) đã tạo nên một không gian văn hóa đậm chất Việt Nam.

Tóm lại, bài thơ của Phạm Văn Tình không chỉ là lời ngợi ca vẻ đẹp của ngôn ngữ mà còn là lời nhắc nhở nhẹ nhàng về trách nhiệm của mỗi chúng ta. Tiếng Việt sẽ mãi "trẻ lại" và tỏa sáng chừng nào chúng ta còn biết trân trọng và yêu quý tiếng nói của cha ông mình.

c1: nhân vật mai trong truyện ngắn Người bán mai vàng là hình ảnh tiêu biểu của người lao động nghèo giàu tình cảm và trách nhiệm. xuất thân trong cảnh khó khăn, mai luôn yêu thương, kính trọng cha và hết lòng chăm lo cho gia đình. anh giàu lòng nhân ái khi cưu mang Lan một cô bé ăn xin bất hạnh rồi cùng cô xây dựng tổ ấm giản dị nhưng ấm áp. trước thực tế vườn mai không đủ nuôi sống gia đình, mai trăn trở, suy nghĩ và chủ động tìm con đường mới để thoát nghèo. tuy đau lòng khi phải cưa bớt vườn mai gắn bó với cha, mai vẫn chấp nhận vì tương lai của vợ con. qua nhân vật mai, tác giả ca ngợi vẻ đẹp của tình yêu thương gia đình, tinh thần trách nhiệm và khát vọng vươn lên trong cuộc sống.

c2: ​trong thời đại số hóa, mạng xã hội đã trở thành một sân khấu lớn nơi ai cũng muốn mình là nhân vật chính lộng lẫy nhất. tuy nhiên, đằng sau những bức ảnh lung linh ấy đang nảy sinh một thực trạng đáng báo động: lối sống thích khoe khoang, phô trương "ảo" những giá trị vật chất không thực sự thuộc về mình của một bộ phận giới trẻ.

​thực trạng này hiện hữu qua cái gọi là văn hóa "phông bạt". không khó để bắt gặp những hình ảnh các bạn trẻ check-in bên siêu xe đi thuê, khoác lên mình những món đồ hiệu mượn tạm, hay chụp ảnh số dư tài khoản ngân hàng đã qua chỉnh sửa photoshop. họ tạo dựng một vỏ bọc hào nhoáng, thành đạt và giàu có trên mạng xã hội, trong khi thực tế cuộc sống bên ngoài lại hoàn toàn đối lập, thậm chí là thiếu thốn.

​nguyên nhân sâu xa của hiện tượng này xuất phát từ sự khao khát được công nhận và tâm lý sợ thua kém (FOMO). khi thước đo giá trị bản thân bị đánh đồng với số lượng "like", "share" và những lời tung hô ảo, người trẻ dễ sa vào bẫy của hư danh. họ dùng sự hào nhoáng vay mượn để che đậy sự tự ti và trống rỗng bên trong tâm hồn.

​hệ lụy của lối sống này là vô cùng nguy hại. thú nhất, nó khiến người trẻ đánh mất chính mình, sống mệt mỏi vì phải liên tục "diễn" một vai không có thật. thứ hai, nó cổ súy cho tư tưởng thực dụng, lười lao động nhưng thích hưởng thụ, tạo nên một hệ giá trị lệch lạc trong xã hội. nguy hiểm hơn, khi bức màn nhung giả tạo bị vén lên, cái giá phải trả là sự ê chề, mất niềm tin từ người khác và sự sụp đổ về lòng tự trọng.

​để không trở thành nô lệ của sự hư vinh, người trẻ cần nhận thức rằng: chiếc áo không làm nên thầy tu. Giá trị cốt lõi của con người nằm ở tri thức, nhân cách và sự nỗ lực tự thân chứ không phải ở những vật ngoài thân. Hãy sống thật với hoàn cảnh của mình, nỗ lực lao động chân chính để tạo ra những giá trị bền vững.

​cuộc sống không phải là một sàn diễn thời trang để ta khoác lên mình những bộ cánh không thuộc về mình, mà là một hành trình dài để nỗ lực và trưởng thành. sự giàu có về vật chất rất đáng quý, nhưng nó chỉ thực sự vinh quang khi được tạo ra từ chính mồ hôi và trí tuệ của bản thân. mong rằng các bạn trẻ sẽ đủ tỉnh táo để gạt bỏ những hư danh ảo, dũng cảm sống thật với hoàn cảnh của mình. bởi lẽ, chân thật mới là đỉnh cao của sự tinh tế, và nỗ lực tự thân mới là tấm huy chương rực rỡ nhất của tuổi trẻ.

c1: văn bản trên sử dụng ngôi kể thứ 3

c2: văn bản kể về hai cha con ông già mù sống bằng nghề trồng và bán mai vàng dưới chân núi ngũ tây, gắn bó sâu nặng với vườn mai cổ kính. Trong một lần bán mai ngày giáp Tết, người con trai Mai cưu mang cô bé ăn xin tên lan, sau này lan trở thành vợ anh. Cuộc sống gia đình họ tuy nghèo khó nhưng luôn chan chứa yêu thương và cố gắng vượt qua thiên tai, mất mùa. nhận ra nghề trồng mai không đủ nuôi sống gia đình, mai trăn trở tìm hướng đi mới. thương con cháu, ông già quyết định cho cưa một nửa vườn mai để lấy vốn, dù đau đớn như cắt chính cuộc đời mình. tình yêu thương, sự hi sinh và chữ “tâm” trở thành giá trị bền vững xuyên suốt câu chuyện.

c3: nhân vật ông già mai là người nông dân nghèo nhưng giàu tình yêu thương và lòng nhân hậu. ông gắn bó sâu sắc với vườn mai, xem mỗi cây mai như một phần máu thịt, cuộc đời của mình. Dù mù lòa, ông vẫn cảm nhận được sự sống của cây bằng tất cả giác quan và tâm hồn tinh tế. ông sống vì con cháu, sẵn sàng hi sinh niềm đau riêng khi cho cưa nửa vườn mai để tạo vốn cho con làm ăn. Qua nhân vật này, tác giả ca ngợi vẻ đẹp của chữ “tâm”, của tình phụ tử và sự hi sinh thầm lặng trong cuộc sống nghèo khó.

c4: trong văn bản trên em cảm thấy ấn tượng nhất là chi tiết ông già mai âm thầm khóc khi đặt tay lên những nhát cưa cắt vào thân cây mai. Chi tiết này gây xúc động mạnh vì mỗi cây mai không chỉ là tài sản mà còn là cả cuộc đời, là tâm huyết và ký ức của ông. Dù đau đớn đến tột cùng, ông vẫn chấp nhận hi sinh để con cháu có cơ hội thoát nghèo và sống hạnh phúc hơn. Qua đó, chi tiết làm nổi bật tình yêu thương sâu nặng, sự hi sinh thầm lặng và nhân cách cao đẹp của ông già mai.

c5: yếu tố tình cảm gia đình đã ảnh hưởng sâu sắc đến nhân vật mai. chính tình yêu thương của cha, sự gắn bó với vợ và trách nhiệm với con khiến Mai luôn trăn trở tìm cách thoát khỏi cảnh nghèo. mai không cam chịu số phận mà dám suy nghĩ, học hỏi để thay đổi cuộc sống vì gia đình. sự hi sinh thầm lặng và niềm tin của ông già mai trở thành động lực tinh thần lớn, giúp mai mạnh dạn đưa ra quyết định làm ăn mới. qua đó, tình cảm gia đình đã giúp mai trưởng thành hơn, sống có trách nhiệm và khát vọng vươn lên.